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堂吉诃德读后感 篇1
老实说，看第一遍的时候，我只是觉得既絮叨又繁杂。靠这些杂乱和戏谑的东西，塞万提斯能写出一百二十六章，简直就是骇人听闻了。直到第三十一章（堂吉诃德与桑乔的有趣对话及其他），关于桑乔与虚构中的“托搏索的杜尔西内亚”见面，转达堂吉诃德无缘无故的发疯和苦修的事迹。
乡下人的插科打诨，开始产生一种戏剧效果。吉哈纳所扮演的游侠骑士堂吉诃德，从一出独角戏发展为一场舞台剧。生活在现实下的观众——理发师、神父等众人；特别是地位特殊的“骑士侍从”桑乔都纷纷从观众席上站起来，走入剧中。第一个身兼二职的，就是桑乔。在骑士道的演出背景下，桑乔跨越了幻想与现实的界限——虽然，堂吉诃德在骑士道之外就变成了精明的乡绅吉哈纳——但是，始终都在这种界限上摇摆的却是桑乔。他时而相信自己就要当“伯爵”，“和某著名王国公主的侍女结婚”等等，时而又被现实世界的各色人等拳打脚踢。当他在客栈遇到同村的神父和理发师的时候，这一两重特征更是表现的非常突出。一开始他发誓为主人保守秘密，哪怕别人说他杀死了堂吉诃德、偷走了罗西南多；可当他以为笔记本丢了的时候又捶胸顿足、脸色大变，因为堂吉诃德许诺给他的三头毛驴的字据（写在信的背面）也丢了。此后桑乔实际的老农头脑又恢复了，并为游侠骑士堂吉诃德的未来做出一番自己的打算来。也就说，真正被弄糊涂的：第一个是桑乔。而堂吉诃德的疯癫和偶尔的睿智则完全是自发的，至于其他人物的作用，基本上就是古典时期治疗疯人谵妄的医院人员。他们也步桑乔之后加入了表演（从神父决意自己装扮成流浪少女，到“米科米科娜公主”登场，见第二十六章）。
从这一部分（二十五～四十六章）开始，引起了我的注意。故事是围绕着客店展开的，从莫雷纳山的苦修到被圣友团关在笼子为止。应当说这二十几章内容丰富，结构紧凑。
说内容丰富，是因为这里面包含了四五个掺杂在一起的情节：卡德尼奥和费尔南多的爱情故事、俘虏讲述莱潘托湾战役的故事（这里面还串联了塞万提斯本人逃跑的经历；索赖、达的故事）以及《无谓的猜忌》和堂吉诃德的苦修和在客栈的种种遭遇……就好像俄国的玩具娃娃一样——一个套着一个，层叠细密。这自然就使此部分的结构相当特殊。以卡德尼奥和费尔南多的爱情故事为例，作者用杜撰的《无谓的猜忌》来为这两个人的圆满结局做铺垫，的确是匠心独到。单就第三十六章（客店里发生的其他奇事），关于费尔南多与多罗特亚的结局来看，这样反差巨大的结果，几乎是令人难以置信的。花花公子费尔南多最终改邪归正、良心发现，与其说得益于人们的苦苦劝说、哀求，还不如说是得益于《无谓的猜忌》的警示意义。当然，这一看法是来自读者那里的，因为毕竟插述一个意大利的道德小故事并非是毫无目的的。也许我们会说，这么做的结果，就是破坏了人物的内在关系。仅凭一句“费尔南多毕竟是个贵族，有着宽广的胸怀……”是无法解释其内心的转变的，更不能在这个具体场景下说服读者去相信，他是真心悔悟而不是逢场作戏。应当说就此而言，绝对是一处硬伤。但如果把《无谓的猜忌》这么一个小插曲也加进来的话，那么仅就读者来说，心理上却是能够接受的。也就是说，作者在此舍弃了小说的内在严谨，而把重点放在读者的接受上。试想，倘若不用《无谓的猜忌》作为一种心理暗示和过渡的必要调剂，那么在三十六章，为了达成破镜重圆的结局，作者势必要大幅的展开，把费尔南多和多罗特亚的爱情故事详细的写出来。但如此一来，就破坏了整个小说的总体结构。因为次要人物和次要情节只能作为枝蔓来处理——很显然，不论在怎样的情况下，小说主体都必须是一个明确的范畴，不能与其他组成部分关系暧昧；即便是在“复调”的情况下（特别是在长篇小说的体例内），主体就是主体，主要人物就是主要人物。这是语言的叙述逻辑的根本限制所在，即我们所说的主次关系。它不是技巧和结构上的小花招就能解决的——所以从总体上看，这样做显然是明智得多。通过这样一个事例，我们就可借斑窥豹，发现《堂吉诃德》叙事手法的特点：串联性、总体的完整性，再加上通篇的戏剧扮演性，我以为这就是《堂吉诃德》主要的特点所在。
正如上面所说，其实一开始我并没有仔细的读《堂吉诃德》。直到三十几章以后才渐入佳境。于是反复的去看开头，这是我看长篇小说的一个习惯。因为我认为长篇小说的开头是整个小说的基础。它为长篇幅的作品定下一个基调，此后的所有情节和发展，都是在此处得以繁衍、生长的。所以，回到开始、不断的回到开始处，有助于理解小说的整体——现在，再仔细的阅读《堂吉诃德》的开头，那个吃牛肉比羊肉多的、穿着褐色粗呢衣的乡村贵族；那个把客栈当成城堡的曼查的堂吉诃德，便呈现在我们眼前。应当谨记这一双重影像，因为它在最后的章节里发生了剧烈的变化，以至于在开头部分，我们找不到堂吉诃德的真实姓名（开头只有一个绰号：吉哈纳）——我甚至认为，长篇小说好坏的着眼点不在别处，就在开头的那部分。因为就长篇体裁来说，它的发展具有延展的惯性，其结局决不会出人意料；至少是不会太让人大吃一惊。否则就会产生断裂，而这种断裂对于长篇小说来说，可谓致命矣。
对于不同的长篇小说，不同的人会有不同的体认，对其的第一感觉也大相径庭。不可否认，有些小说对于一些人来说，拿起来就放不下；同样是这一本书，其他人可能就会觉得不过如此而已。当然，第一感觉是重要的，因为文艺作品的首要要件就是能吸引人、感染人，但这是有选择性的，因人而异的。读者会选择他自己喜欢的类型和样式。故此衡量作品的根本原则并不是它的第一感觉，而是它是否能感动人，就像罗马尼亚的小提琴家ＡｌｅｘＢａｌａｎｅｓｃｕ所说的那样，“把某些东西演奏的很好，是没有意义的，除非你能演奏感动人的东西”。吸引人并不等于感动人，即使技巧和结构绚烂无比也并不能说明，它就有打动人心的力量。
对于长篇小说来说，更是如此。任何作家都无法写出让所有读者都喜欢的作品。然而在排除喜欢和不喜欢这些感性成分以后，作品能否感动他人就变成了根本。或许《堂吉诃德》并不是那种立刻就能抓人眼球的小说，但在她隧洞一般的叙事空间里，一种漫长而不断累积的情愫却越来越浓烈。我想，不必去深究她到底是严肃的喜剧还是滑稽的悲剧。因为这些似是而非的界定随着时间的流逝，已不能直窥这眼深井了。这大概就是长篇小说的魅力吧。想要让读者与人物同呼吸共命运并非难事，然而，倘使只是达到这种程度，那么还不能称之为优秀。《堂吉诃德》不仅提供给我们一个故事，更在这些纷繁故事的中间留给了我们一个思索的空隙。当你读完之后也许并不能一下子就说出它的意义，但她将会长久地在你的记忆中留下一个清晰的印记。这便是我对她的一些看法。
试图去完整的理解堂吉诃德，恐怕决非易事。因为阿隆索·基哈诺、乡绅吉哈纳以及两个堂吉诃德（七十二章，一个去了疯人院；一个返乡）是完全不同的人。我想，这也是堂吉诃德难以理解的一个原因。为什么一定要分得这么清楚呢？他们明明不就是一个人么。是啊，这么说也没什么错，然而在这样一个错综复杂的整体之中未必就能把握部分；同样，由这些部分所组合起来，是一个完整的堂吉诃德吗？我们时刻不能忘记一点，那就是《堂吉诃德》自身的戏剧扮演性质。就堂吉诃德这个身份来说，周围的所有人都是骑士世界中的人物，可我们却相当清楚：他们都是现实人物所扮演的。各种各样的冒险、巨人、贵妇……在这种冗长而稍许缺乏变化的叙述中，作者把他所认知的现实转化为一个荒唐的世界。而这个世界，既是一种拟古也是一种重构。一方面带着早期流浪汉小说的斑痕一方面又开拓出完全崭新的视野，将游侠骑士建功立业的往昔雄心放置在文艺复兴后的伊比利亚。
但，难道残疾人塞万提斯是一个愤世嫉俗的人吗？像他这样阅历丰富的人，我看很难成为另一个苏鲁支。那么堂吉诃德也就绝不是苏鲁支了——固然，我不想附会地说，堂吉诃德就是塞万提斯他本人。但是，堂吉诃德无疑是塞万提斯他本人的一个投影。因为所有作家的第一模特就是他自己。
堂吉诃德读后感 篇2
塞万提斯写《堂吉诃德》，为的是打击、讽刺胡编乱造、情节离奇的骑士小说及其造成的恶劣影响。本打算写成几个短篇故事，后来写着写着，他把自己的生活经历和人生理想都写进去了，思想内容越来越丰富，人物形象越来越现实，直至描绘了西班牙社会给人民带来的灾难，成为我们了解和研究当时西班牙社会政治、经济、文化和习俗的一部百科全书。塞万提斯在《堂吉诃德》中一方面针砭时弊，揭露批判社会的丑恶现象;一方面赞扬除暴安良、惩恶扬善、扶贫济弱等优良品质，歌颂了黄金世纪式的社会理想目标。所有这些都是人类共同的感情，它可以穿越时空，对每个时代，每个民族，都具有现实意义。相隔四个世纪，仍感动着每一位读者。
《堂吉诃德》中出现近700个人物，描写的生活画面十分广阔，真实而全面地反映了16世纪末到17世纪初西班牙的封建社会现实，揭露了正走向衰亡的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的无耻，对人民的疾苦表示了深切的同情。我想：正是这个原因促使这部作品被世界54个国家和地区的100名作家推选成为最优秀的经典文学名著。
堂吉诃德读后感 篇3
窗外淅淅沥沥的下着雨，阴天就像是从头顶拉下一张大幕，将黑暗无限地朝地面逼近，把世界徽衷谝粋阴冷的铁搭里，雨越下越大。
“他又虔盏卣埶亩艩栁髂趤蛉吮ｓ铀埶谶@个关键时刻帮助他。之后，堂吉诃德戴上**，握紧长矛，飞马上前冲向前面的第一个风车。长矛刺伤了风车的机翼，但风吹动了风车的机翼，把长矛分成几段，把马和骑士重重地扔在地上。
”风裹挟着雨倾盆而下，堂吉诃德骑士迎着雨再次跨上了战马。
一种精神上的坚持，当事人往往不需要外人的理解。他们克制自己，鞭策自己，拯救自己。他们或许曾经喋喋不休的想要说服这个世界，到最后明白过来，便只顾得上日夜兼程，奔赴远方。
那些或许并不被人们喜爱的角色，那个教我回字有四种写法的孔乙己，后来沦为了人们茶余饭后的笑谈，不知所踪;那个将吾皇万万岁改成木鸟高高飞的明熹宗朱由校，后来落水生病，英年早逝，皇帝成了他可笑的头衔。或许都是上帝粗心，将他们生错了时代，还忘了告诉他们如何在世俗里摸爬滚打。但是为人所不知的是，孔乙己那根读书人的傲骨，朱由校那手绝顶的木匠活。
于是当质疑声四起的时候，你可以说，是啊，是有这么一样东西，我们谓之骑士精神。
堂吉诃德对我最大的触动是不妥协的战斗精神。他好像一直在说：我是堂吉诃德的骑士泰拉曼切。我有矛和马。要么让我征服你，要么你杀了我。
当你看到他倒下又站起来时，他似乎从马上回来，背诵着中世纪欧洲流传的骑士八大美德。反反复复的将自己一遍遍的淬火，锻造，变成一柄插向风车巨人的利刃。他将慵懒的现实和高挥的理想旗帜水**融，他知道这个世界的规则，我可能交个好撸赡芙洉汛煺郏钪锌傆心趋岫嗝芟裼袃晌餮y长臂的风车一样矗立在那里，那我只好尽我所能，掷出我的长矛，和风车们来一场决斗。
在每个时代，梦想和信仰都是稀缺品。这并不是你要做宇航员，我要做科学家的故事，而是当你禹禹独行，在台灯下思索明天时，还记得为什么出发;是当你筚路蓝缕，在窗前一筹莫展时，还对梦想充满了希望。起初我们都是理想主义者，我们要在被嘲弄、解构而下沉的现实面前一往无前，这看起来并不容易。
堂吉诃德一脸严肃的说骑士精神时，桑乔·潘萨并没有忍住笑意;赐予他封号的店主念的是那本账簿，一点也不虔?授剑的女子尽可能的利索谨慎，以至于不会在整个过程中大笑起来……，但是，堂吉诃德不在乎。他看到尽职的仆人和神圣的仪式，尊贵的公主在含着泪等着他去拯救，他听到远方的召唤，所以他要马不停蹄的完成自己的使命，一个接着一个。
每个人都或多或少地被外界误解，有一千个读者和一千个哈姆雷特。堂吉诃德，这个悲剧人物，有一个荒谬的理由和一个糟糕的计划。堂吉诃德，突然醒来，回到阿隆索基哈努，向世界道歉。
堂吉诃德德骑士，你真的认为他是骑士？
但是塞万提斯笔下勾勒的这个老头，他的墓志铭上这样写道：“高尚贵族，长眠此地，英勇绝伦，虽死犹生，功盖天地，雄踞世界，震撼寰宇，身经百难，生前疯癫，死后颖异。”这不是戏谑的行为艺术，这也不是一本正经的严肃文学，这是千千万万个你我要经历的故事。
我们都有梦想，都想看到山的尽头，尽我们所能，无忧无虑地体验这个世界。但就在你唱着，时间，时间会给我答案的时候，理想渐渐的飘到了天上，现实理所当然落在地面，让信仰成了一个过期産品。
我们都知道，生活不会给我们任何同情，抵抗也不可能变成帮助。但是，如果说把大象放进冰箱分成打开门，放进去，关上门这么简单，那麽我想抓住梦想或许也没有那麽复杂。一个是确定你的目标，另一个是实现它。也许人们认为这是哲学，而我认为这是方**。
坚持到你梦想的终点或者你死的那一天。你所需要的只是一柄不太锋利的宝剑和一匹不太健壮的马，重要的是，你得认定自己是一名骑士，一名受封的骑士。
堂吉诃德读后感 篇4
唐吉诃德是讽刺的一个很好的例子。
作者塞万提斯借用骑士小说的体裁，塑造了一个对骑士小说着迷又荒诞的堂吉诃德的典型形象，指出读骑士小说会带来可怕的后果，达到目的讽刺骑士文化和现实社会。这部小说闪耀着人文主义的光辉。
小说通过荒诞的事件突出人物的性格。小说的主人公堂吉诃德和他的随从桑乔形成了鲜明的对比。堂吉诃德又瘦又高，桑乔又胖又矮；堂吉诃德知识渊博，桑乔不识字。他们的坐骑也完全不同，马和驴。他们的性格也形成了鲜明的对比。
堂吉诃德不谈侠义，信念坚定，品格高尚，头脑清醒，学识渊博，但一谈侠义，又糊涂了，像个疯子。他的性格具有双重性质：一方面是神志不清、疯狂和可笑；但同时他代表了崇高的道德准则、无畏的精神、英勇的事迹、坚定的正义信念和对爱的热爱，是理想主义的化身。他越疯狂，他造成的灾难就越大。每次他急于帮助别人时，他最终都会成为一种伤害。几乎任何人遇到他都会遭受灾难，但他越是这样，他就越好。道德也更加清晰。堂吉诃德坚信骑士精神，沉浸在对理想的执着中。虽然他渴望成为骑士和模仿骑士是可笑和荒谬的，但他憎恶邪恶，不满人类的苦难，憎恨奴役和压迫，崇尚自由和平等，这是非常崇高和伟大的。
如果堂吉诃德是唯心主义，它属于过去；而桑乔属于实用主义，属于现在。桑乔是不可或缺的角色。桑乔是随从，因为堂吉诃德答应给他各种好处。他贪财，但当他卸任岛长时，“来时赤身裸体，走时赤身裸体”。他是一个只关心眼前利益和自己的农民。他虽然自私，但对堂吉诃德忠心耿耿。他有时很傻，但天真含蓄，妙语如珠。他认为，“鹰在天上飞，不如母鸡在地上跑”。他用常识处理问题，是典型的实用主义者。
小说塑造了两个截然不同的人物：唐吉诃德，可笑、可敬、可悲；桑乔，一个胆小、贪婪、务实的农民。可谓“浪漫主义与现实主义相结合，理想主义与实用主义齐飞”。
堂吉诃德读后感 篇5
堂吉诃德——有史以来最响当当的游侠骑士。他既不靠武功也不靠战绩，而是以他独有的堂吉诃德式的精神赢得了全世界公认的“最伟大的骑士”这顶辉煌的桂冠。
大约四百年前，他诞生在西班牙一个潦倒的文人——米盖尔。台。塞万提斯。萨阿维德拉笔下。几百年来，堂吉诃德赢得了全世界无数人的喜爱，尽管从他面世直到现在，始终有着对他各种各样的评价，却从没有人否认他是道德的化身，一个纯粹、极端的理想主义者。无论在大众或学者的眼中，他都是一个疯子，一个彻头彻尾的疯子。人们说他是疯子也的确是有道理的，他种种荒唐的行径让人无法把他同正常人混为一谈。然而，他又是极其严肃而理性的，对待正义和责任，他是个顶天立地的正人君子。为了骑士的荣誉，效忠国家、铲除邪恶、扶危济困，他可以不惜牺牲一切!对待爱情，(虽然只是他幻想中的爱情)他确实表现出了一个真正的男人勇敢、无畏、忠诚不二的崇高品格。
堂吉诃德读后感 篇6
阅读指南：高中堂·吉诃德印象（一）
《堂吉珂德》确实是一部既让人欢喜的喜剧，又可以说是一部使人感觉悲哀的悲剧。这本书描述了一个瘦弱的贵族：阿隆索。
吉哈诺。他竟因迷恋古代骑士**，改名为堂吉珂德，将自己装扮成一个骑士，以丑陋的牧猪女作美赛天仙的崇拜贵妇，再以矮胖的农民桑丘作侍从，骑着老马洛西南特，三次出发周游全国，想去创建扶弱锄强的骑士业绩，以致惹出了不少笑话 。他到处碰壁受辱，要么被别人打成重伤，要么给人当成疯子送回了家，叫人哭笑不得啊。
在堂吉诃德“发疯”的时候，凡尘俗世的一切都是“着了魔”的，他用这个词语解释世界的丑。解释他心上人为何是村姑，巨人头颅为何是酒袋，军队为何是羊群，巨人为何是风车。在那个“着了魔”的世界，桑丘也可以成为海岛总督，一切理想得以实现，一切不平得以铲除。
那些捉弄他的人们诱使他发出的议论，篇篇高明无比，字字句句都来自于天赋与自尊。作为“幻想+行动”的代言人，堂吉诃德不是疯子，却是一个勇士与艺术家，是英雄和诗人，是世上最美好的词汇的结合，世上最美好品质的拥有者。以捉弄他为乐、为业的伯爵夫妇二人，很遗憾，是整个故事中最坏的人物。
他们貌似清醒，实则是**艺术家和勇士的、以操纵他人命运为乐的残酷的政治家、统治者。作者对他们的态度不够明确，这恐怕就是此书在“残酷”问题上遭人诟病的原因吧。此外，堂的朋友，参孙学士、神父和理发师三人，他们从开头烧掉书房起，到扮演镜子骑士与白月骑士诱使其还乡，以致堂吉诃德因郁而终，他们撕毁勇士的美梦，毁灭其幻想的彼岸世界，正是这种从魔界、英雄界到凡界、现实世界的落差，造成了堂吉诃德的死亡，以及这个梦一般的故事的彻底终结，他们作为堂的朋友，却不知如何去爱他，拯救他，如同唤醒一个窗边的梦游者，使其因恐惧失足坠落而亡。
这是一场完全的悲剧，以这个世界的绝对力量压倒了勇士诗人的迷人幻想世界而告终。
在我认为之中，堂吉诃德其实是生活在理想世界中的的人，在他的想象他可以不用顾及其他人只用做自己，可在结局当中堂吉诃德却又回到了现实中，这不是说明这种想象在现在是不可能的，被种种现实给拉了回来，这也算是种悲哀吧，就好像“你的运道决对不可能久长，转眼之间就会处处遇灾殃，你的喜悦不过是梦中幻想…”所说。如果说那天堂，黑暗的社会背景，美好的生活是那么珍贵，那种纯真也那么可爱。堂吉诃德的道路之所以为世人所震惊，不仅在于它的艰难，更在于它与现实的脱节。
这其中，如果说“艰辛”是显而易见的，那么我要说它的“脱离现实”是有现实意义和讽刺意味的—在当时或是今天，当一个人为之奋斗的希望无法达成时，我们怎么说？--“深表遗憾”，而如果他依然走自己的路，我们又怎么说？--“他是个疯子！
”现实不像软土可以随意塑造，而活在现实中的人却又不像钻石那样善于包持本色，更何况在今天让钻石发生变化也并非难事。这就所谓的生活吧。 当我们现代人不再需要唐吉诃德那样英雄式的任务，于是他就被我们抛弃在书堆与网络的深处，翻阅也是偶尔一刻。
然而，当唐吉诃德手持长矛冲向心中的魔鬼风车，我们会不会感到一种莫名的缺失？或许是梦想，或许是……
高中堂吉诃德读后感（二）
《堂吉诃德》的作者是塞万堤斯，一位出生在文艺复兴时期的文学家，在他写《堂吉诃德》之前，他一生坎坷多多，原先参军，在战争中，被夺去了左手，经过四年的军旅生活，他踏上了返回的旅途，不幸的是途中又遭遇了土耳其海盗船，在那他都被做了奴隶，他几次试图想逃跑，都是以失败告终，但他的勇气和胆识都被和他一起居住的俘虏们和那些土耳其人的佩服和赞美。直到34岁（**时28岁），他才回到这个国家。以一个英雄身份回国的他并没有受到西班牙国主的重用，他整日为生活忙碌奔波，回国后他依然多次入狱，原因是没有缴纳应缴的税，甚至就连《堂吉诃德》几乎都是在狱中完成的。
他的学历只是中学学历，他为了生活写过无数篇的商业广告词，也写过许许多多的抒情诗和一些**，但是当时都没得到重视。50岁的塞万提斯仍然热爱文学，完成了这部杰作。1650年，它被再版了六次。它风靡全国。他为塞万提斯赢得了许多荣誉。
《堂吉诃德》被誉为第一部现代**。在其内有男男**不同阶级的人物七百多个，他批判了那时期的政治、法律、道德、文学等多个阶层，反应了劳动人民的苦难，生动形象的描写了主人公堂吉诃德和桑乔，在其序言里有段话是这么说：“我不想强调是我向你介绍了这么尊贵善良的骑士，但希望你感谢我让你即将认识他的侍从，那么着名的桑乔·潘塞。
”可见塞万堤斯的态度是想将桑乔那个骑士阶层的侍从的丑陋的一面，从他身上都能看到。它也希望引起人们的反响，为骑士阶级的解体发挥作用。然而这些还不止，在描写堂吉诃德英语桑乔一路从家里乡村出发，一路上所遇到的人和事，都一一写到，或从堂吉诃德口中说出的一些骑士**的内容，以及两位主人公的所作所为所说，都在塞万堤斯的笔下被写的十分精彩、鲜明，对比十分强烈，讽刺的辛辣无比厚重。
然而，当这被读者看到时，也给了骑士阶级沉重的打击。这第一部《堂吉诃德》的成功，却带来了教会与贵族阶级将**的续篇进行伪造，并对塞万堤斯进行了一番恶毒的诽谤和攻击。这让塞万堤斯提笔回击，他在1615年推出了《堂吉诃德》第二部。
在此书中之外，他也写了许多优秀的惩恶扬善的**集，在里面有写爱情，也有写社会风俗，也写了西班牙下层人民的生活贫困，肯定了人性的自由和对社会的不公正发出了愤怒的**。
《堂吉诃德》在每个人中的样子都不一样，在我看来，堂吉诃德的性格，他的言语间，他的想法，都透露出一股天真的傻劲儿。他渴望能拯救别人，渴望能成为一位英勇无畏的游侠骑士，当他被封为骑士的那一刻，他就似乎变得面对所有的困境和阻碍时以自己的自信和那原始的恐惧一一在胆怯的桑乔面前越过。也许他的体格差，身板小，也许他的罗西南多不是一匹千里好马，也许他的甲胄与长枪都是破旧的，再也许他的侍从桑乔是个丢三落四，胆小如鼠的低等侍从，但起码我看见了他的热血赤诚。
高中堂吉诃德读后感（三）
《堂吉诃德》的**主人公原名叫阿伦索·吉哈达，是一个乡坤，他读当时风靡社会的骑士**入了迷，自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。
堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出许多荒唐可笑的事情，他的行动不但与人无益，自己也挨打受苦。当他最后一次回家时，他卧床不起，终于明白了。他立了一个遗嘱，他的唯一继承人，他的侄女，嫁给了一个骑士，取消了她的继承权。
《堂吉诃德》是一本好笑的书，可当翻过最后一页时，心里却不禁在问："究竟是谁真的可笑？堂吉诃德？
还是我？"突然想起刚进大学校园时，一位夫子说："读《堂吉诃德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。
"难怪每每想起这个奇情异想的末路骑士时，心里总会涌起一种异样的感觉---塞万提斯创作了一个让人不得不笑又不得不哭的悲剧。
《堂吉诃德》的悲剧在于它肢解了曾经神圣的道德观念，而这种肢解是建立在一个个沉重的矛盾之上的：要消灭即将衰亡的虚伪的骑士道，却设计了一个柔弱但真诚的卫道士。于是，人们在与腐朽道德战斗时，突然发现面前站着的"敌人"是个柔弱的老头，没有了摧枯拉朽的快感，没有了流血牺牲的英勇，甚至在面对一个弱者的抵抗时，会检讨自己的正义性。
恰好，堂吉诃德奉行的不是虚伪的骑士道，不是道貌岸然的道德欺骗，而是人们久违了的一种精神：对上帝的无限忠诚，对爱情的至死不渝。
当堂吉诃德开始为自己的精神家园而战时，第二层矛盾出现了：真正意义上的骑士道早就被虚伪的道德所渗透演变，而世俗的价值观已经犹如一艘笨重的航空母舰，从对上帝的忠诚、对英雄的崇敬转向了对个体价值的追求。世俗价值观的改变虽然具有滞后性，但同时具有强大的惯性和持久的韧性，瘦弱但张狂的堂吉诃德却妄想扭转它，所以，他可以仅凭着信仰的力量不顾自身的渺小而义无反顾地冲向巨大风车，而其身后扬起的却是一股荒谬的尘埃。
我们暂且不去讨论新教伦理对社会发展是否有推动力量，只要想想，当人们举着张扬个性的大旗从中世纪解放出来的若干年后，人们不是又一次产生了信仰的需求吗？我们可以说这是历史的波浪式前进和螺旋式上升，但由此我们也可以发现，堂吉诃德以及堂吉诃德式的口号可以一言以蔽之--不合时宜。
堂吉诃德很有趣，但现实中没有像他这样的人吗？他们有妄想，他们伤害了别人和自己。
微笑，对于我们来说，我们也应该反思自己，不要让自己成为下一个好歌德。
堂吉诃德读后感 篇7
这个人物的性格有两个特点：一方面，他神智不清、疯狂可笑，但他代表着高尚的道德原则、无畏的精神、英勇的性为、对正义的信仰和对爱情的忠诚等。堂吉诃德是可笑的，但又始终是一个理想主义的化身。
他对于被压迫者和弱小者寄予无限的同情。
堂吉诃德的侍从桑丘潘沙也是一个典型形象。他是作为反衬堂吉诃德先生的形象而创造出来的。他的形象从反面烘托了信仰主义的衰落这一主题。
堂吉诃德充满幻想，桑乔·班卡从现实出发；堂吉诃德是苦行僧，桑乔·班卡是享乐主义者；堂吉诃德知识丰富，桑乔·班卡是文盲；堂吉诃德又瘦又高，桑乔·班卡又胖又矮。桑乔·潘查是一个荒谬的理想主义者和一个荒谬的实用主义者。
在创作方法上，塞万提斯善于运用典型的语言和动作来刻画主人公的性格，反复运用夸张来强调人物的个性，大胆地交替运用一些相反的艺术形式，既有发人深省的悲剧因素，也有夸张夸张的喜剧元素。尽管小说的结构不够严谨，有些细节矛盾重重，但从反映现实的深度和广度、塑造人物的典型性等方面来说，比以往的欧洲小说有了很大的进步，标志着欧洲小说创作进入了一个新的阶段。欧洲许多著名作家都对塞万提斯有很高的评价，如：
歌德：我觉得塞万提斯的小说是一个令人愉快和有教育意益的宝库。
拜伦：《堂吉诃德》是一个令人伤感的故事，它越是令人发笑，则越使人感到难过。这位英雄是主持正义的，制伏坏人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他发了疯。
海因：塞万提斯、莎士比亚和歌德成为三位统治者，在叙事、戏剧和抒情方面达到了顶峰。
雨果：塞万提斯的创作是如此巧妙和天衣无缝；主人公和桑丘骑着自己的牲畜，有趣、悲伤、感人
别林斯基：在欧洲所有一切著名文学作品中，把严肃和滑稽，悲剧性和喜剧性，生活中的琐屑和庸俗与伟大和美丽如此水**融这样的范例仅见于塞万提斯的《堂吉诃德》。
堂吉诃德读后感 篇8
读完《堂吉诃德》这本书，不光是我，所有人看了这本书都会被那位疯癫的游侠骑士所震撼。
其中有一句话令我印象深刻。塞万提斯他创作了一个让人不得不笑又不得不哭的悲剧这是拜伦对这本书的评价，也是众多读者内心的感受。
这本书主要讲述了主角阿隆索吉哈诺因为沉迷于骑士小说，时常幻想自己是个中世纪骑士，进而自封为唐吉诃德，他拉着邻居桑丘潘沙做自己的仆人，到处行侠仗义，游走天下，做出许多与时代相悖，令人匪夷所思的行为，结果四处被人嘲讽追打。但最终从梦幻中苏醒过来，回到家乡后死去。在我看来堂吉诃德勇气可嘉，却丑态百出，令人发笑，又令人可怜。他的人生经历仿佛是喜剧，又更像是悲剧。从这本书中有一些问题让我难以理解，作者为什么要创作这样一个故事?创作的目的又是为了什么?针对这个问题我想了许久，我认为作者创作这个故事的根本目的是在讽刺当时西班牙盛行的骑士制度，其次是借助堂吉诃德来赞美他的精神。
所以全文到底赞美了堂吉诃德怎样的精神呢?一、正义勇敢，在堂吉诃德受封骑士后的第2天，他决定回家一趟，半路上看见一个牧童被绑在树上，财主一面骂他丢了羊，一面用皮带狠狠地抽打他。堂吉诃德命令财主给孩子松绑，并如数付给他欠的工钱，财主被他吓得一一照办了。从解救牧童这件事体现出了堂吉诃德正义勇敢的特点;二、悲天悯人，堂吉诃德遇见一队被押送到海船上服苦役的犯人，他一一询问了他们被关的原因，同情他们的遭遇说老天特地叫我到这个世界上来，实施我信奉的骑士道，履行我扶弱锄强的誓愿，然后他杀了送犯人，把犯人全放了，结果自己挨了一顿打。从中可以体现出他悲天悯人的特点;三、不怕困难，勇往直前，在郊原上屹立着许多大风车，堂吉诃德把它们视为凶暴大巨人，准备向它们发起战斗，尽管桑丘说这偌大的翅膀只是轮叶，他还是狠踢着驽马瘦棱棱的助腹，握着长矛冲向风车，最后被掀倒在地，不能动弹。通过这个事例体现出他不怕困难勇往直前的特点，但是他的有趣和愚笨让我不禁哈哈大笑起来。
我觉得这本书就像人们说《红楼梦》那样，嬉笑怒骂皆成文章，人们肯定会从故事情节中了解其中的奥秘。虽然堂吉诃德是个疯子，但是作者依旧赞颂他，也许是因为作者想借助堂吉诃德来反映出当时社会的动荡与黑暗，其实作者不是在赞颂堂吉诃德而是在赞颂他身上那些可贵的精神，而正是因为我们需要这些精神，作者才用大量的笔墨去写堂吉诃德的故事。
疯癫的游侠骑士，你是否会被他的故事所震撼呢?快来一起读一读《堂吉诃德》吧!
堂吉诃德读后感 篇9
由于处理得当而产生的痛苦应该被看作是幸福，而不是苦恼。——堂吉诃德
最近一直在看《堂吉诃德》，前几天看到其中的这句话，很有感触。虽然堂吉诃德被描写成一个疯癫的游侠骑士，但说的话却处处透着哲理，这也许就是这部伟大小说的伟大之处吧!
我想说的是这句话怎么这么适合我们销售人员，销售人员就应该有这样的心态，我们不追求每次努力一定成功，我们只需要求自己做出正确的事即可，只要处理得当，不要管结果如何，我们要让自己感到幸福，做到了这些，我想我们都会成为非常优秀的销售人员的，所有同仁们，让我们一起努力吧!做一个幸福快乐的销售人员!!!
读了《堂吉诃德》这本书，看了之后既感到好笑，又有一点感悟，深为他的不可思议而感到好笑，《堂吉诃德》这本书语言幽默，形象生动。
