道德经读后感。
道德经读后感(篇1)
《老子》读书报告
这个学期我选修了《老子》这门课程，通过对这本书的仔细研究和老师的讲座，我了解到了这本书中很多的深刻内涵。
《老子》这本书主要讲述“道”和“德”，因此又叫《道德经》，他开创了我国古代哲学研究的先河，提供了一些特殊的世界观，方**以及做事为人的方法，对我们当代的哲学研究依然有着很大的借鉴意义。
老子当时所处的是西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频繁，社会的礼仪伦理已经无法恢复，所以老子认为，人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为的措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。老子因此提出回归自然，顺应无为而治、绝圣弃智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，“民至老死而不相往来。”
《老子》这本书中提倡道法自然，无为而治。其中道法自然是其主体思想，在哲学上，“道”是天地万物之始，阴阳对立和统一是万物的本质体现。这与马克思主义唯物辩证法不谋而合，从中也可以看到中国古代的伟大智慧。
其中，通过对生活中一些简单事物的观察，可一的出一些推论和想法，形成对生活行为的认识，如前后长短的比较，可一的出对立统一的思想，并延伸到圣人的管理逻辑。同时，《道德经》中对管理学和军事的也进行了一些讨论，比如治大国若烹小鲜，哀兵必胜，刚柔之争等。老子同时也提出了对于一些我认为过于理想化的观点，“绝圣弃智，民利百倍”，感觉严重脱离实际，并且有着明显漏洞，但是对我们的思维也有一定的启发性作用，我认为这也反映了，由于当时的时代，老子思想的一定的局限性。
我们应该汲取期中与现代社会相符的地方，抛弃一下糟粕，认真研究其中的先进思想。
《道德经》不仅提出了具有开拓性的哲学思想，同时也有着极高的文学价值。它创造性地运用了意象化和形象化的创作手法，这对于哲理作品来说，在中国文学史上具有创始的意义和地位，同时《老子》将哲理与情感完美地融合在一起，将情、理内容与诗歌形式完美地结合在一起，富有动人的**性。最后，老子的语言简练而深邃，这将为后人所研究。
老子能用只言片语生动而完整地表现出别人用一堆书都说不完的东西，这早已为历史所证明了。
总而言之，这个学期中对《老子》这本书的学***有了很多感悟，同时我也感觉自己获益良多。但是我感觉自己的理解还是有很多不到位的地方，我希望以后还能继续对这本书进行深入的了解，让自己能与古人的智慧发生碰撞，让我学***们的思想精华，用以指导我的生活。
道德经读后感(篇2)
《道德经》
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《道德经》读后感
前些日子，学校举行了书香校园活动，不仅每个人发了本《道德经》，还请了教授前来举行讲座。忙里偷闲，我把《道德经》读了一遍，感受一下老子的风采，也领悟了老子思想的博大精深。
《道德经》，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》是中国道学思想的经典。自然不作为理论解释了世界万物产生、发展和毁灭的自然规律。并相应的告诉人们如何认识自然，对待自然。
后来成为许多思想流派的基石。
鲁迅曾经说过：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。林语堂也曾对《道德经》大加赞赏,他说：
“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这是大多数人第一次读《老子》时的反应，我就是这样。”
《道德经》第一章就讲到：道，可道，非常道。名，可名，非常名。
无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
其中的大概含义是：“道”是可以说清楚的，但不是人们一向所说的那样；道的名是可以叫出的，但不是人们一向所用的那类名。“无”是天地的本始；“有”是万物的根源。
所以，坚持从“无”的角度考察“道”，想要以此来认识它的与众不同；坚持从“有”的角度考察“道”，想要以此来认识它的作用之广大。“无”和“有”是从不同角度对同一对象所作的不同刻画，将“无”和“有”统称为“玄”，一个“玄”再加上一个“玄”，就是一切奥妙的总出处。这一章说明大道玄妙的特性，告诉人们怎样去认识大道。
在老子看来，“道”是不能够用语言确切表述的，但它又是不以人们的主观意志而转移的客观存在。“道”是天地万物的根源和始源，它深远而又深远，是万物所从出的地方。
《道德经》是道家思想的源流之一，但被后世的张道陵等人奉为“经书”，成为宗教。其中的意味也不言而喻。
教以“道”名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，认为天地万物都由“道”而派生，即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法“道”而行，最后回归自然。具体而言，是从“天”、“地”、“人”、“鬼”四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。
据说天堂有三十六天。天上有天门，天上有琼楼玉玉。天上有神。天尊、天帝、天马骑、天河饮、天兵侍奉天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。
其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。
鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。
道教是一种多神论，它沿袭了中国古代对太阳、月亮、星星、河流、海洋和山脉以及祖先和死者的信仰，形成了包括神、地、鬼在内的复杂的神系。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为‘道’的教理，既中庸之道。道教的思想基础是老子和庄子在当时条件下对大自然和人类的理解和认识，存在着朴素的唯物主义思想和唯心主义思想并存的现象，有些思想现在看来有点无稽之谈的感觉，但在当时条件下，正由于这种无稽之谈的联想的解释中产生了理论宇宙无极与太极玄学秘籍的大门。
也就是说揭开宇宙的奥秘。谁也无法否认我们只有一个宇宙的道理。这就是“道生一”的一个理念，“存”和“亡”是“一生二”的一个理念，存是万物的基本意义，亡却是万物的最终结局。
因而迫生出“二生三”的理念，万物为生存而奋斗，在奋斗产生矛盾，在矛盾中产生新物质，这就是“三生万物”的理念。这就是潜藏于古代宗教中的哲学思想。
而关于宇宙万物的“有生于无，无中生有”的形上与形下问题，以西洋哲学的治学习惯来说，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有？
便是一个莫大的问题。以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。然而，在佛教中，它不承认上帝和我是第一原因，也不承认有情感上的权威可以控制；但它不否认上帝和我的存在。
只说“因中有果，果即为因”的因果互变，万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合，“缘起性空，性空缘起”。因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。后来佛教传入中国，与老庄学说共存。
这个有无互为生灭的观念，从周末而到现代，几千年来，一直成为中国文化中普遍平民化的哲学思想，在中国历代的文学诗词或学术史上，到处可见，尤其明、清以后有名的小说，如《红楼梦》、《西游记》等等。《红楼梦》开头的一僧一道的开场白，与有名的梦游太虚幻境，以及“假作真时真亦假，无为有处有还无”乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：“无端弄笔是何人？
剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语低他人”等等老庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。难怪后人有强调《红楼梦》是一部道书。
甚至赶上现代的时髦，又说是一部禅学了！而第一章的“有、无”与“有名、无名”问题告一段落。跟着而来的，便是“常无、常有”的附带问题。
我们既已认可首章的“无”与“有”两个字各自标成一句，构成一个观念。当然文从字顺，下面句读，也使承认是“常无”与“常有”，而不照一般传习，读成“常无欲”与“常有欲”了。不过，以一般从事学习修道或专讲修心养性之道的立场来讲，认定“常无欲”与“常有欲”的句读才是对的。
那也不错，反正增增减减，都在寻章摘句之间玩弄文字的把戏，如以老子看来，应当是“知者不言，言者不知”了！
前面已经说到本无是天地的原始，妙有是万物万有的来源。因此，他跟着就说：“故常无，欲以观其妙。
常有，欲以观其檄。”“故”字，当然便是文章句法的介词，也就是现代语文惯用的“所以”的意思。老子这句话用白话文来说，就是——人们要想体认大道有无之际，必须要修养到常无的境界，才能观察——体察到有生于无的妙用。
再说，如果要想体认到无中如何生有，又必须要加工，但从有处来观察这个“有”而终归于本来“无”的边际。“徼”字，就是边际的意思。
老子《道德经》五千字，古今中外解释者逾七百余种，然释意离题万里者自不必说，想找到能用现代人思维来诠释，而抛却“道”、“规律”、“奥妙”之类语言者，却是难事。
正如卢川芳郎所说：《道德经》这本书洋洋五千言，是完全没有固有名词的，是用警句和格言来编辑的，但它采取了对偶和韵文的文体，而其内容表现同采取了巧妙表意的逆说法。《道德经》有一种魅力，它给在世俗世界压迫下疲惫的人们一种神奇的力量。
道常无为，而无不为。在知识的海洋中，在老子的带领下，我将继续前行。
道德经读后感(篇3)
读《道德经》有感
周末闲来无事，到图书馆偶然翻阅到了一本老子撰写的《道德经》，一直知道道德经是道家思想的重要**，荟萃精华。同时也是中国历史上首部完整的哲学著作。怀着好奇和钦佩，他进入了老子所描述的道教世界。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子五千文》。其主要提出了“无为而治”的主张。老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且一再强调无为才能无不为，所以无为而治并不是什么也不做，而是要靠万民的自我实现无为无不为，靠万民的自治实现无治无不治。
这并不意味着在中国历史上的某些朝代，如西汉初年，他们都是亲力亲为的，甚至连我们都知道的刘备，都采取了这样的治国方略，可以在经济上缓解人民的压力，对早期中国的稳定起到一定的作用。在现实生活和一些文艺作品中，我们经常看到道士游荡，他们虚幻虚幻，虚无飘渺自大。从他们身上，我们可以看到优雅，感受到无所作为。
历史上《道德经》注者如云，甚至有几位皇帝都为其作注。可见，道德经典是人民乃至统治者心中至高无上的地位。
第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。
”说的是可以称呼的名不是恒常的名。“无名天地之始，有名万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐出现时才有了各自的名，但是他并不永恒。
“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”意思是之所以经常在没有欲求时来**它的奥妙，有的时候**它的倪端。“此两者，同出而异名。
”是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。“同谓之玄”都同样可以被认为深远微妙，难以把握。“玄之又玄，众妙之门。
”这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。这一段作为《道德经》的起始，详细阐述了老此文**于文秘写作网对规律的理解。在道德经里，据我的理解，道即是规律。
对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律。”这是一种非常朴素的辩证思想。同时，也反映了古人对自然的思考和探索。
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。美丑同时存在，就有了对比，就有了概念。我们都知道善是善，因为有恶。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居，正由于不居功，就无所谓失去。
《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。在其流传过程中，不断有后人增删、意改，而在其传抄刊印过程中又有错置等情况发生，从而形成了老子道德经一书极其复杂的版本问题。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用“博大精深”来形容它丝毫也不过分。
道德经读后感(篇4)
谈起老子或古代经典著作，《道德经》总会浮现在我们的脑海里，还有“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道可道，非常道… …”
不管是否曾经读过。这个学期上《哲学与人生》课后读过一些后，感触颇深。
《道德经》，是“道”的具体化，从人与万物的本源。在这里面，说得最多的也就是“道”道”上阐述了道德的规律，指出万物本源“道”的行为特点就是人类应效法的的道德法则。并且告诉我们，人的很多问题可以求“道”来解决，具体方法就是让人的思想顺“道”而行，当思想符合了“道”时，人生就会自然而然地获得成功，实现人生的完美。
而《道德经》开篇第一句便是“道可道，非常道”，让人印象深刻，不论是读没读过《道德经》的人都会知道这前面的几句话话，流传也比较普遍。它的意思是说“道是可以被阐述的，但可以阐述的道不是真正的道。”也就是说，我们可以发现并阐述万物的道，但我们永远也无法得知真正的道是什么。
老子开始用这样的六个字来诠释他的思想，这是很有道理的。既点名中心，也告诉我们他所推崇信任的思想， 告诉我们道是可以被阐述的，但是它违反常理的。我觉得这可以给我们很多启示：
当事物发展到边界时，所反映的规律必然违悖常识；另一方面，当事物表现出与常识相反的特征时，必然处于一定的边界状态。“名可名，非常名”也是这样，凡是可以被命名的名称，都不是永恒的名称。只是不同情况下的定义不同而已。
由此，就像老子在这里所说的，事物是发展的并且有规律的，我们应该把握规律以变化发展的眼光看待事物，而不是静止片面的看待。在现实生活中，我们确实应该这样。比如说，在大一或者现在，我们就应该树立较长远意识，做好人生职业规划，对未来有个计划而不至于因为到时候的被动僵硬；做事时也要考虑好万一行不通的后备方案等等… … 我们应该好好将自己学到的运用实际生活，用在自己的人生路上。
道德经读后感(篇5)
很多人认为我的年龄不适合读这本书。事实上，道德经典的阅读对象可以是任何年龄段的人。根据自己的经历和生活经验，会有不同的见解。因为它深刻而独特的哲学视角，我被深深吸引
《道德经》只有五千余字，后人分其八十一章。虽然字数不多，却是章章锦绣，字字珠玑。可谓旷世奇书。
个中道理自然”玄之又玄”,故而让很多人望”道”兴叹。这也不奇，毕竟此书森罗万象，其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证方法，包括治国之道、处世哲学、人性修养、军事哲学、养生之道的智慧。
中外许多人都曾给《道德经》写过书评，还有人曾为其写书。例如鲁迅，他曾说：”不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。
”再比如说日本的鲁川芳郎，他认为此书有一种独特的魅力，它给世俗世界压迫下疲惫的人们一种神奇的力量。的确，如今我们所处的时代就象一棵枯萎的秧苗，渴望汲榷道德经》中的精华。毕竟，人性的虚荣与欲望充斥其中。
而我们没有足够的定力去静心、净心。少私寡欲。所以，我们要学”道”.
如果我问你什么是”道”,你可能会讲出一大堆东西，别人听得云里雾里，甚至连你自己也不清楚自己在讲什么。似乎没有人能给道一个标准的解释。老子在第一章开头就做了诠释：
”道可道，非常道。名可名，非常名。”也就是说，道要是能说出来，就不是普通的道了。
我们很难理解道，所以追求的人不多，成为道的人更少。基于此，我们所熟知的成道者大抵是那些看破红尘，顿入空门的高僧道佬。如果是这样的话，这本书的意义就太肤浅了。
当在我紧蹙双眉而对”道”一头雾水时。第八章的”上善若水”提醒了我，老子认为”道”就好比水，善利万物而不争，处众人之所恶。虚怀若谷，包容天地，以无欲普济生灵，借虚怀渡尽群生。
道，如水，无声无息地滋养万物。水是道的表现。但它所承载的道，只是其中极小的一部分。
那么，我们该怎么理解”道”呢？
“道”,似乎很难解释，我们经常用”道”,却不知其意。在科学中，我们不知道一个人为什么有寿命，所以我们给出了一个非常宽泛的概念，因为有时间。而这本书中仅用一”道”字就深刻的诠释了人的一生，虽简却精。
同样，在已知的科学中，我们知道质子中有夸克，夸克中也有东西，甚至有！我们不得而知，于是又以道喻之。对于人们难以解释的事情或事物，这本书给出了一个简洁而准确的答案——道。
老子说：”人法地，地法天，天法道，道法自然。”这个”自然”是什么意思？
”自”便是自在的本身，”然”是当然如此。所以道是”自然”如此，”自然”便是道，它根本不需要效法谁，那么道就是宇宙的本原及它的规律。
道养育万物。以地球为例，道使万物协同工作，进化出一套稳定的生态系统。死与生，生与死。不使其中任何一员太兴或太衰。植物腐烂后可以成为天然的营养，为下一棵生长在这里的植物提供充足的营养。食草动物可以吃这些植物，鸟类和食肉动物可以吃这些东西。这些动物死后，它们为新植物创造营养！
万事万物都从它的根本出发，那么一切事物也就简单而明朗了。”道”之大，可大到宇宙形成，”道”之小，可小到电子运转。星球的公**转，周期一定，循环往复，从不间断，是规律！
电子的有序排部，是规律！可能这样会更容易理解，更容易被接受。然而，这只是我的诠释，我对道的理解只能说是肤浅的。
道就像数学中sinα的函数形象。功能的两面没有尽头，而且是不断的，我们只能不断地探索，寻找道的真谛。
有些人可能认为我们人类是一个例外，因为我们拥有伟达的智慧和先进的技术。既然人类有这么发达的科技，为什么”生物圈二号”的实验还是失败呢？原因很简单。人不能超越自然和道！
如果我们一再违背道的规律，反其道而行，那么我们必将受到道的惩罚。难道你没有看到人类一意孤行的后果吗？频繁的**现象以前从未有过，气候异常也愈演愈烈……人类还以自己比其他动物略大的头脑与”道”比高，却不知”道”的智慧是你难以琢磨的，它渗透在每一件事物中，而这些事物又被道所包含，诚可以说是”众妙之门”.
至此，我们应该懂得按照道的规律行事。人类有着无尽的欲望，但我们只能适当地释放它们，而不能沉溺其中。其实也就是道家所谓的”无为”.
无为不是无所作为，而是不妄作为。也就是不违背道的规则而胡乱作为。有些人被欲望冲昏头脑，胡作非为。
例如重庆的**，本是一位维护人民利益的好官，但却经不起金钱的**，一发不可收拾，于是名声扫地，在狱中度完此生。在青春期，我们有时为了虚荣心而互相竞争，穿名牌衣服，戴贵重珠宝。其实，他们都不懂：
真正美的东西是不需要任何装饰的。更明确来说，他们不懂”道”.贪欲过度只会让你堕入苦海，商纣王后宫佳丽无数，还要征集民间美女，吃肉喝酒便罢，非要设酒池肉林，以供消遣，百姓难以忍受，遂有武王伐纣，商王朝也被推翻，于是后人称纣王为无道昏君。
虚荣心也常常害人不浅，《项链》中的女主角因为虚荣，白白耗费了十几年青春。道允许万物繁衍生息，没有无私的欲望。让大自然无所作为。利万物而不求回报。我们这个被金钱与欲望所充斥的社会中，缺少的就是少私寡欲的优良品质，火热的欲望让我们难以静心、净心。
道无穷无尽的智慧告诉我们要”至虚极，守静笃”,方能活得自在。
不要让欲望和虚荣控制你，理性地对待外在世界和内心，不要偏离道的法则。只有这样，我们就可以”无所不为”,什么都可以做，只要遵循道的规律和规则。
《道德经》不愧是我们中华文明的瑰宝，其中妙理，还得是你亲自去读才可，每个人读”道”,都可得不同之”道”。
道德经读后感(篇6)
说实话，在这里对《道德经》发表一翻言论实在觉得资质不够。对于这本流芳千年的圣人之伟作实不应当妄下评说。然而，当我选择这本老子的书来写我的读后感是，我不知道我当时的心情如何。
可能觉得自己来完成这样的事一点都不符合我本身会去做的事，便逆行其道而择之。
在站搜到了此书，读着它韵文哲理诗体的字词就与当初学某些文言文的感觉差不多，懵懵懂懂，读久了便有些读不下去了。还好有找到译文，不然以我的文言水平便不堪承受之。
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
这是第一章。作为开篇，老子便道出这道的玄妙，万物的玄妙。予道并无定义。
所谓无名是万物之始，而名则是万物生成演化的结果。存在与不存在之间的奥秘很难说清楚，但却是一个值得研究的大学科题。于是，老子开始了他不同寻常的道教之旅。
这段旅程使老子成为一个神一般的历史地位。我甚至可以想象的到他在他孤独而艰难的人生路上令人肃然起敬的日渐蹉跎的背影。他那么执着的那么勇敢的抱着他的理想他的追求奔走在那个动荡不堪的战乱年代，他的背后生出橄榄，飞过白鸽。
同时，也见证了一段历史的心痛和锥心的期待。之所以这样说，是因为书中很多关于无为之思，治国之策。他的很多章节都能体现其渴望和平，安定的心愿。
也是当时世人的心愿。
《道德经》有被世人分为道经和德经两部。人们常常把这个“道”解释为宇宙之道、天地之道、自然之道等等，却没有与“德”联系起来。所谓宇宙之道、天地之道、自然之道听起来就玄乎，橡是置身于神圣却虚空的偌大殿堂却摸不着头脑。
这样，听起来像是空间放大的感觉。大道的说法常常产生一种盲目的尊重，但不知道它的名字。若与其什物相关联便是好思量了。在老子的道经部分其实概括起来就是讲了修道的方法。
如“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
”“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”而德经则是告诉你修道应具备的世界观，价值观。
晚辈自认为仁义善信是其内容的关键概括
在此书中讲的很多道理都有些橡佛教脱尘之说，有点色即是空空即是色的调子。应该说这种相通性是必然存在的。因为所谓的生人总是站在外面看世界的生死，善恶，贫富，柴米油盐和色欲。
这会是一种什么感觉呢。大概是无奈的沧桑吧。也是屹世而孤独着的。
但也只是看着世俗的感叹，如果自己的生活是名利双收，逍遥自在。他们永远是物质贫乏内心充裕，抑或是清心寡欲。而如老子这般的圣人内心也充斥着忧患，因为他们的善良，他们的大志，他们的无私。
他们希望自己参透的这些事物能让世人有所顿悟，让仁义善信广泛深入人心以求和平安定。这是在他们眼里无休止的战乱动荡让他们内心燃气的执念。《道德经》是老子这位圣人执念开出的花，给长期受世俗世界压迫而疲惫的人们一种神奇的力量。
老子的伟大在于他对辩证法发展的贡献。如“下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
”其中就体现了相对论。强调了要遵循自然规律。
我在这不对每章做出什么理解性的读感了，还是之前说的我并无资格在此多做评论。我只是可以肯定的说《道德经》里的思想确实深刻的影响着并一直影响着中国的人文。并在中国人的现实生活、中国人的名族情怀中根深蒂固。
然而，几千年来，现实社会从未改变过斗争、等级制度、贪婪等，因此长期和平基本不存在。我想也就只有存在于小国寡民或是世外桃园那样的意境之中了。
在当今经济高速发展的时代，让我们来看看古人简单的哲学事件及其有势。又好又快的发展、可持续发展等政策都具有那些永恒的哲学意义。
“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这是大多数人第一次读《老子》时的反应，我就是这样。”林语堂这样说过。
而我也逃不出这个事实。
经管073-1 缪亚楠
**自工作总结
道德经读后感(篇7)
读《道德经》有感
原创： 龚熔熔
道德是衡量社会文明程度的标志。关于道德有很多想法。现在我想谈谈我自己对道德的理解。
道德与本性
关于道德与本性，先秦时代就有三种不同的论断：孟子的性善论，荀子的性恶论以及告子的性不善不恶论。**这三种观点的不同主要是由于对问题的不同看法。这三种观点都是片面的，但也有一定的优势。
我以为论本性无分善恶，同情、怜悯、嫉妒、残暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易导向善的方面而有些却很难。因此，道德的形成需要引导善的帮助，这就是教育。
道德与教育
原始氏族社会是否存在着道德的意识？这个问题是复杂的，氏族社会的基础是建立在血缘关系上的，而原始社会是以群居为生存形态。宗族社会的领导者是一种道德法律的权威，原始人没有辨别能力，具有一种群体整合的心理，这只是一种道德的强迫。
这种强制接受会使人们在道德权威的阴影下形成一种固守旧习俗的状态。
文明进步的基础是教育。教育水平越高，对道德的重视程度越高，对道德的认识就越清晰，好的思想就会越多，从而产生一种与时俱进的新道德。
道德的内在精神
不同时代、不同地域、不同文化对道德的定义不同，把风俗习惯和**作为判断道德的外在因素是不准确的。虽然道德的外在充满不确定性因素，但道德德内在原则和精神是确定的，即道德要适应时代环境，有利于人类社会的发展。
情绪是推动个人道德发展的动力。孔子曾说过：“克己复礼”，克己实则是对自我情绪的一种节制，但这种节制并不等于完全的压抑与消灭情绪，而是要把坏情绪转化为好的情绪。
情绪也可以分为个人情绪和社会情绪。在群体压力下，个人情绪可能会受到社会情绪的影响。如果你完全放弃个人情感，追随社会情感，那么社会就不会发展。正如杜威说的：“文明进化的历史是特立独行之英雄的历史。
”过度的私心和欲望是道德发展的阻力。
每个人都有自私和欲望。过度的自私和欲望会破坏道德的发展，但适当的自私和欲望是道德发展的动力。例如，你现在帮助别人，表面上看，是出于你对她的同情。事实上，潜意识里，你是自私的。如果你遇到困难，希望自己帮助的人也会给予同样的帮助，这是一种互助。
（文/双峰收费站龚熔熔）
道德经读后感(篇8)
我不得不说自己从未完整地看过一遍老子的《道德经》，却对老子所说“上善若水”有着共鸣——“水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
”说的是，最善的人如水一般。水能够滋润万物却又不与万物相争，而停留在别人都不喜欢的地方（低洼处），所以是最接近“道”的。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱而无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。
老子在自然界万物中最为欣赏的大概就是水了。
当今社会，随着社会科学的发展和社会经济的快速发展，人们的物质财富越来越丰富，精神财富越来越贫乏，道德沦丧现象日益严重。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。如何用物质欲望来面对现实生活中金钱、地位和美貌的诱惑？
我认为，“水往低处流”，因而才有了“人往高处走”的对比。水，源自高山之巅，能俯瞰世界，却是甘心一路顺流而下，滋润万物已是最伟大的了，却又不与万物相争，甚至是安身于别人都不喜的低洼处。而且水是最善于循环的物体了。
只要有一点不平，便会开始流动。循环着，“生命不息，流动不止”永远想着前方行进。难得的是，当你停下来的时候，表面是最平静的，而平静之下依然是不断的渗透和循环。
在这个世界上，有多少人可以放弃自己的崇高而甘愿去卑微的地方？有多少人能做到不与为争？有多少人在自我循环的过程中永不停步前进？
静心吧，让我们的心灵平静如水，由此，才能使自己自觉地坚持自我反省，能时刻检束自己的贪欲之心、遏制自己的非份之想。净心是保持清醒认识的源泉，是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：
静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。
“上善若水”，若水乃为上善。“道”是产生万物的总根源，先于具体的事物而存在，是世间万物的基本规律及本源。“道”应该存在于我们每个人的心中，我们需要有明确的认知和理解。
而水，便是这世间最接近于道的了，水“无所不利”正如“道”无所不在。水舍高趋下，而不受阻碍；水能流淌于世间各处滋养万物，洗涤无垢；水处于深潭之中，表面清澈平静，实则深不可测；水源源不断地流淌，滋润万物而不求回报。
道德经读后感(篇9)
时间仓促，来不及细细品读、深思这本书《道德经》，故只能**一些自己的感触，老子开篇明义“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。
有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
用现在的话来说，就是要指出老子的世界观和世界是如何形成的。 “道”是不断变化的。道大无边无际，浩瀚无比，又处在不断变化之中，一会儿是这个样子，一会儿又是另外一个样子，所以要给它取个名，就是叫“道”这个名字可以，不叫这个名字，叫另外一个名字也可以，说到根本，是“无名”。
“无名，天地之始。有名，万物之母”。无名的“道”，产生了天、地；有了天、地（有名），又由此产生了人和万物。
同时，老子也提出了自己的人生观和方**。“常无欲以观其妙。常有欲以观其徼”。
人只有没有私心欲望，才能守静，这样才能体验到“道”的奥妙，从而适应并符合客观的变化。有私心欲望，就不能守静，这样就不能体验到“道”的奥妙，即便体验到的，也是有限的，这样人就很难符合客观的变化，人生旅程就会出现很多不如意的事情。所以修道就要修德，没有个人想法，事事顺客观，这就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。
人只有去掉了私心欲望，才能放弃个人想法，而能做到事事顺应客观自然。
读完《道德经》后，就会发现，通篇老子的阐述，都显露出老子的方**，那就是辩证法。事物都是有两面性的。如“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
”“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。
大巧若拙。大辩若讷。”等。
但是，因为时代的局限性，老子的思想体系也有不足之处，老子生活的年代，交通不便，人口稀少，对于在这种小国寡民的土地上的民智未开的人们，老子提出了自己的看法，但是这种看法，在当今看来是不可取的。“不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。它是以圣人的治理为基础的，即心虚腹坚，志弱骨壮。它常常使人无知无欲，使智者不敢这样做。为无为，则无不治。
”但是，有时一些深埋在血液中的基因却一脉相承了下来，比如说难得糊涂、知足常乐。
