道德读后感。
道德读后感 篇1
中国儒家文化的社会设计是以“君子”文化为代表的,从“仁者人也”到“人皆为尧舜”,再到“修身,齐家,治国,平天下”,无不在以圣人因素构筑人类道德的美妙图景。
不过。现实社会,谁又能完全的做到“仁”的行为,毫不夸张的说,所谓的“仁”思想在现实社会的背景下,完全没有其可实施性,不仅如此,在“仁”主导思想影响下,许多青少年相信当今社会是美好的,对未来没有做任何的危机准备,导致许多刚步入社会的青年,无法的接受现实,无法对在社会出现的问题做出正确的解决方法,因而渐渐开始走歪了人的正道。也就是说,“仁”的思想蒙蔽青少年那双真实明亮的眼睛,让他们无法看清,真实的人性。
那人真实的人性又是怎么样的呢?举个例子。
现在有一种文学形式叫悲剧,为什么人们会花费金钱和时间买票进剧院看悲剧,主动让自己流泪并遭遇痛苦呢?因为悲剧会使人产生一种与喜剧性质相同的快感,看到别人的悲惨处境就会有一种自己幸免于难的欣幸和满足,所以,人天生有一种赏恶的心理,这种心理是人们涌向剧院看悲剧的根本原因所在。因为带有这一点不可告人的暧昧意义。所以一直以来,人们都不敢正面面对自己的这种心理。也就是说,在没有真正的罪行行为出现的时候,每一个人也都有行恶的潜意识。
试想一下,如果人人都是好人,这种因分裂而产生的联系便不会存在,道德也就没有产生的必要。
因此。可见。人的行善的.动机绝不是来自与我们说渴望的人性中的崇高、慷慨和无私的因素,而是很多人迫于生存危机和自我利益的实现,不得不赋予自己以道德的行为,正如亚当·斯密的那句经典名言:“我们每天所需要的食物和饮料,不是出自屠户、酿酒师、和面包师的恩惠,而是出于他们自利的打算。”所以,道德是内生与个人利益动机的,大部分出于一种功利的目的。道德是以人人是小人为前提的。
那有人就要问了。照你这样说,那整个社会不都是一些虚伪的人,他们所以的所谓的施舍与帮助,动机不都是出自为自己而谋利,或者是社会中的人都是一种“我受难,因为你存在”的心理吗?其实也不是这样的。
我们所指的是大部分处在社会竞争中的人,他们为了免于受到别人的攻击而先下手为强,直到威胁自己的力量不复存在。但所指的并不包括一些出于“爱”的行为。在一些灾难中,总有那么一些人,为了让对方活着,为了心中的那份“爱”,舍生救己,英勇献身。;他们的行为当然不是为了自我利益的实现,再说,连唯一的生命都丢失了,又有什么利益可以实现的呢?也就是这所剩无几的人性的善根存在,给了许多革命家改革的希望,也是人类社会仍然能保持平衡,人类仍能主宰地球的根本原因。
利益和无偿是同时存在的,我们无法从根本去除其一,人的社会是个庞大空旷的构架,个别人道德的泯灭侵犯了人性的本质,尽管这不代表全部,但黑暗会逐渐膨胀,这股流会蔓延,会污染。如果全民持续装作懵懂,未来仁义将只能在小学语文课本里哀怨。
道德读后感 篇2
今天我看了一套书，名叫《在道德的阳光下》丛书。这一套书分3本一一《奉献篇》·《诚信篇》·《孝道篇》，我看的入了迷，和故事里的主人公一起笑，一起伤心，一起流泪。
我最喜欢《奉献篇》里的《慈善天使王达佳》这一篇*。
16岁的女孩王达佳，从小就在家人的影响下，有一颗善良的心。四岁那一年她和妈妈一起去医院看病，看见一个大哥哥无钱住院，她就请求妈妈拿点钱出来帮助他；五岁那一年的冬天她看到几个光着脚丫的卖花女孩，她也赤着脚在地上行走，体验赤脚走路的寒冷，并请求妈妈为赤脚卖花女孩捐款；上小学一年级时，她发现学校旁边有几个残疾乞丐，行走不便，非常可怜，就把妈妈每天给她买水的零钱都捐给了他们。从二年级开始，王达佳就积极参加慈善捐款活动，卖报纸。
气球。扫过大街。捡过垃圾；坚持利用节假日到福利院看望残疾老人。
有人问：“你是个学生，学习本来就很幸苦，还要用休息时间去义卖，你不觉得辛苦吗？"她总是笑笑说:
“当然，长沙的夏天好热，晒得满身都脱皮了；冬天太冷了，手脚都麻木了。不过我做这么一点事就能帮助别人，再苦也不觉得了”
王达佳的善行，让我感动不已。是啊，如果我们做一点付出，可以帮助千万个人，那么我们的那一点付出又算得了什么呢。王达佳就这么做了，她五六岁就开始捐款了。
五六岁，正是在妈妈怀里撒娇的年龄，她却已经走出家门伸出稚嫩的双手，给那些生处困境的成年人送去关爱和温暖；15、16岁的时候，她在课堂上刻苦学习，但她来到那些需要帮助的人身边，让爱的阳光照亮那些曾经冰冷的心。
苏霍姆林斯基一字一句地说，人最大的快乐和幸福就是把自己的精神力量奉献给别人。
道德读后感 篇3
暑假前，学校发了《在道德的阳光下》这本书，一直没时间看。今天，我轻轻翻开它，细细阅读。薄薄的一本，却给我带来了无尽的深思。
我们常常自以为是地指责别人：“真没道德！”然而，又有谁敢挺直腰杆，昂着头，拍着自己的胸脯自信满满地说：
“我是有道德的人！”且不说助人为乐，见义勇为，路见不平拔刀相助，光是遵守交通规则，公共场所不大声喧哗，把垃圾分门别类地扔进垃圾桶，又有几个能真正做到呢？
说起有关“道德“的话题，我常常会回想起公交车上的经历。公交车，似乎是展示人本性的最佳地点。
那是暑假。每一寸**都经受着高温的考验。尤其是在这辆没有空气的公交车上，高温更让人恼火。我很幸运，靠在窗户上坐了一个位子，但迎面吹来的风还是那么热，我的耐心降到了零。
到站了，只听一声“老年卡”，我哀叹到现在的老年人不知好歹，大热天来挤公交车。随着“车辆起步请注意安全”，一车人都由于具有惯性向后倒去。一个满脸老年斑的男人跌跌撞撞地走到我面前，踮起脚尖，拉着戒指晃了几下，无奈地换了扶手。
他用浑浊的双眼四下搜寻，似乎在寻找一个空位放放手上那大大的，重重的包。可以环顾四周，只有一张冰冷、焦虑、疲惫的脸。
我期待有位好心的人士能够起身把自己的位置让给这位老人，可是没有人愿意这样做，都依然保持原有的表情。我甚至看到，一位穿着时髦的女郎瞥了他一眼，然后厌烦地往里挪了一下。
车快快慢慢地行驶，老人也前前后后地晃着，我的心也随着他的晃动上上下下的。无奈，我来让座吧，我请请你拍了老人一下，给了他一个眼神，就收拾了一下，缓缓站起来，一伸手就拉住了吊环。正自豪自己做了这样一件好事
只见她挺高兴地扇着手里的宣传扇，挺高兴地四下张望，挺高兴地给了我一个笑容，又挺高兴地收起目光，用手理了理自己的衣服。见她这般，我也只好无奈地站着，看着那大爷继续晃，自己也继续晃……
然而，事情又有了转机。我看见一个戴眼镜的人，他似乎很有学问。他礼貌地站起来，扶他坐到座位上，然后拉了拉环。我看见我叔叔张大嘴巴想说点别的。车里很吵，但我猜是在说谢谢。我看到老人脸上洋溢着幸福和满足的微笑，充满了喜悦。
道德读后感 篇4
宁江炳
当今中国，物质和文化生活都达到了较高的水平，但一些行业的一些人所做的一些事却大失道德水准：三聚氰胺，瘦肉精，药家鑫案，“暴力拆迁”，虐童，官员贪污受贿、生活腐化……为什么会出师德、医德、警德、官德等种种职业道德和社会道德的缺失？用《道德高于一切》中的话说，就是在搞社会经济建设的同时，忽视了道德管理和道德建设。 《道德高于一切》告诉我们，道德与法律在互动中构建人类文明——德治贵在治心，法治重在治行。道德是人们共同生活及其行为的准则和规范；管理无处不在，每一个人都是从管理自己开始学会管理他人、管理组织、管理企业、管理国家和管理社会的道理；管理自己最关键的是管理自己的心灵，管理别人也是一样。道德是心灵的最高管理者，她为我们的心灵世界站岗放哨，捍卫着我们心灵的尊严，也保卫着我们的精神家园不受社会污浊之气的侵染。 一个社会的运转不仅靠法律的规定，更多的还是靠道德的自律和他律。建设和谐社会，建设现代化中国，更要加强道德管理和道德建设。作为个人，“小成靠智，大成靠德”。书的本意在于唤醒我们重视道德力量，做一个有道德的人。 一个有道德的人，要善于学习道德的知识，不断完善自己的道德涵养。胡锦涛同志曾多次告诫广大党员干部要常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心。曾经提倡的“五讲四美”就是很好的个人道德修养守则。《道德高于一切》这本书“既可作为党政机关、企事业单位各级领导干部道德修养的自省读本，也可作为各行业新老员工和青年学生的道德教育与培训手册。”确实，任何人不论职位高低，都应常怀修道之心，行修德之道。 要善于学习。列宁说：“活到老，学到老。”学习能使人丰富、使人快乐，使人幸福，当今是知识爆炸时代，信息日新月异，要想使自己的职业不断取得进步和超越，惟有不断加强学习文化，增强业务素质，吸取新知识，分析新现象，发现新事物，只有这样，才能跟上时代步伐，才能达到最佳效果。 要有责任感。责任是一种道德，道德也是一种责任。道德责任是履行其他各项责任的催化剂。道德责任是一种超于经济、法律和社会责任的至高无上的根本责任。道德责任表现为能自觉履行其所负担的具体责任的行动。一个人无论从事什么职业，都要坚守心中的职业道德，爱岗敬业、辛勤劳动、脚踏实地、精益求精、奋发有为，在平凡的岗位上都能创造出不平凡的业绩。平凡本身就是一种崇高的责任，平凡的人在平凡的岗位上创造奇迹，可称英雄。 要懂得敬畏。古人云： “畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸。”要敬畏自然，按自然规律办事，追求真善美，否则就受到自然的惩罚。敬畏法律，任何行为都要合法，要不断强化法制观念，做普法、守法的典范；领导干部更应敬畏党纪国法，廉洁自律，不将自己凌驾于法律之上，知法犯法。要懂得尊重。尊重别人就是尊重自己。在生活中，尊重无处不在。每个人都应该尊重生命、尊重生活、尊重果实，尊重工作、尊重民意民情，尊重身边值得尊重的一切，尊重让人生活得更好，让社会变得更和谐。敬畏正义，做事要对得起良心，见不得阳光的事不做，有些部门领导爱将公器私有化，漠视公平正义，一切仅凭个人喜好处事，就容易滋生腐败。 崇尚道德，从我做起，从树立共产主义道德做起。毛泽东在《纪念白求恩》中说： “真正的共产主义精神就是毫不利己专门利人的精神，就是对工作的极端的负责任，对同志对人民的极端的热忱。” “做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”大公无私、见贤思齐，任人唯贤。要有爱民之心，懂民情民意，不做劳民伤民害民的事，有为人民和国家利益勇于献身的精神，做一个雷锋那样的全心全意“为人民服务”的共产主义战士。 在群众面前，官员代表着政府的形象，官员的一举一动都彰显党和国家的活力和形象。要多些时间学习、少参加一些非必要的应酬，让道德成为一种习惯，努力健全高尚的人格与道德修养，因为“道德高于一切”！道德读后感 篇5
《道德情操论》全书分为七卷，前六卷分别从不同方面层层深入地论述了人类的情感和伦理道德产生的原因和基础，第七卷”论道德哲学的体系“是在前六卷基础上对此前的各种伦理学体系所作的述评。斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、保持和谐的奥秘。在他看来，人天生是社会的动物，时刻生活在他人的评价之中：为了顾及他人的感受，人不得不对自己原始的激情加以节制和改造，从而产生羞耻心和荣誉感，这就是人类社会存在的基础。他用生动优美的语言，从日常琐事和人情世故之中引发出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不觉之间令人深受感染。这种贴近凡人生活的智慧，跨越了时代和国界的局限，打破了学术的高墙，让每一个普通读者都能受益匪浅。
温家宝总理多次推荐《道德情操论》，其用心之良苦，应能够促使人们对为何要构建和谐社会进行深刻思考，从对亚当斯密的片面、庸俗的理解中解放出来，科学全面地理解真正的亚当斯密，进而深入全面地从理论发源处理解和谐社会理念。《道德情操论》告诉我们和谐社会应该是一个讲道德的社会。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，和谐社会就无从谈起。构建和谐社会时，应当按照《道德情操论》的要求，构建社会主义道德的和谐社会。我们要特别重视社会公平与正义，把社会的发展成果真正分流到大众手中，在道义上赢得人心，促进社会持续稳定和谐发展。
《道德情操论》这本书，对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。本书指出，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。人的习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响。个人的品质，我们要从两个不同的角度来考察它：一是它对那个人自己幸福所能产生的影响;二是它对其他人的幸福所能产生的影响。看了这本书给我的感触很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在我们部门，一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。看了这本，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会互相帮助、互相体谅，让我们学会面带微笑的去对待每天工作，面对每天的生活。
我们中华民族历来崇尚道德。无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德作为他们的至高境界。宋代文人苏辙就曾写道：“辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而至。”这就说明，道德是做人的基本准则。怎样做一个有道德的人?三国诸葛亮文曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。这句话讲的是做人的道理，只要是“恶”，即使是小恶也不做;只要是善，即使是小善也要做。这句话告诉我们要从身边小事做起，严于律己，做好每做一件事情，我们的道德水平就会得到一次升华。我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，决不要以微小而不足道，细小而不足为。党员干部要有”先人后己，先公后私"的思想觉悟，始终把党的利益、集体利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想着群众，不搞近水楼台先得月。要做到艰巨任务抢在先，危难之际冲在先，改革创新闯在先。
被世人称为“经济学之父”的英国作家亚当斯密在其所著的《道德情操论》中说：贪心过度高估贫穷与富裕之间的差别;野心过度高估私人职位与公共职位之间的差别;虚荣过度高估无闻与声名远播之间的差别。在当今我国建设和谐社会主义的千变万化市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富的差距、地位的差距和荣誉的差距，人们又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。
如何在当今社会幸福地生活、如何为和谐中国的建设贡献自己的微薄之力，我以为要有一个完全平静的心态对待世间的各种差别，要把自己幸福感满足感的标准放低，要满怀感恩之心和爱心去回报社会干好自己的本职工作，要把自己工作能力和工作水平的标准提高。
我们要有被家人、朋友、社会所爱，得到物质或精神享受的幸福和满足;更要有施爱于人、助人为乐、奉献社会的富足和心灵涤荡，要把自己溶入整个社会，充分享受做人的快乐，要宽容待人，富有爱心，克服虚荣、妒嫉、贪婪心理，把贫富、贵贱、荣辱的“距离”缩短，崇尚博爱、正直、勤奋的美德，从身边点点滴滴的小事做起，真诚地对待所接触的每个人，踏实干好每一件事，要做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，不要怨天尤人、心浮气躁、好高鹜远，更不要急功近利、盲目攀比、索取回报，从做事的过程中去享受快乐，从赞美中去寻找自己的不足，从值得赞美中去感受心灵的宁静。人只能在社会中才能生存，人的天性使他能够适应身处的环境。人类社会的所有成员都需要相互帮助，也随时可能互相伤害。在人们能够互谅互让、互敬互爱、互相帮助的地方，社会就会繁荣兴盛、充满温馨。温情和爱将大家联系在一起，仿佛生活在一个温暖的大家庭中。
情感和内心的感受是各种行为的产生根源，也是评判行为善恶的基础，人性的尽善尽美就在于多为他人着想而少为自己着想，在于克制自私心而放纵宽容和仁慈之心。只有道德高尚、心情安宁、充满爱心的人的行为，对社会、对他人才是有益的，而且能够经受时间的长期考验，他们的行为不计个人得失，不图他人回报，在德行的过程中感受快乐，在施爱的行为中体味人生的幸福。但是我们的社会有一部分人的有些行为却不是这样，这些行为或是自私自利，或是短期看对社会、对他人“有益”，但暗藏私利或个人目的，更有甚者不息损人利己或者损社会和他人的大利而获取自己的蝇头小利，这些行为谈不上道德高尚、这些人无爱心可言，他们终究必然被人们所认识，而自身也终日倍受正义、道德的折磨和良心的谴责。
作为一名国家公务人员和统计干部，我们不仅是社会的普通一员，更是一名执法者，我们的工作行为代表国家，这样就要求我们不仅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性美德，也要有公平正义、忠于职守、真抓实干、严格执法、锐意进取、敢于负责、清正廉洁、情趣健康的工作作风。意大利诗人但丁说过：“一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。’’我们暂且不去讨论道德和知识谁更重要，但我坚信我们的国家和民族、我们的社会主义和谐社会建设最需要的是具有道德高尚的知识者。因此我们要不断加强自身在政治理论、思想道德和作风的修养，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有爱心，要不断学习，努力提高自己的业务素质，增强为人民服务的本领。严格要求自己，爱岗敬业，发挥主观能动性和创造性，努力提高工作质量，把每项工作干好干实，树立全心全意为人民服务的思想，切实转变工作作风，端正服务态度，真心实意地为人民服务，坚持以人为本，让和谐充斥我们的每一个工作环节，让爱心在我们所做的每一件事情中释放，让我们以高尚的工作行为和一流的工作业绩感恩回报社会。
亚当·斯密是英国著名的经济学家，凭借《国富论》一书享誉全球，被尊为“微观经济学之父”。除此之外，亚当·斯密还有一部影响力巨大的名著，即《道德情操论》。在《道德情操论》这本著作中，亚当·斯密对同情心、善恶、正义、仁爱、克制等情感因素进行了剖析，并对评价道德的性质与原则做了精辟的论述，目的是引导芸芸众生惩恶扬善、伸张正义，养浩然之正气，修厚德以载物。
改革开放四十年以来，中国经济社会得到了高速的发展，同时也滋生了享乐主义、拜金主义等不良行为，浮躁的气息与投机氛围浓厚，多少人想着不劳而获或者一夜致富，又有多少人能够真正沉下心来修习自身的道德情操，感悟正确的世界观、人生观和价值观。大部分人工作八小时以外的时间会用于打游戏、刷朋友圈、看电视等行为，事后会莫名产生一种无尽的空虚感。但是，如果我们能够利用这些时间，阅读一些有助于提升我们修养的好书、参与志愿服务和公益活动等，那么，我们内心将会得到充实和满足。而做到这些，要求我们既有计划，又有恒心。我们必须目标明确，坚持不懈，攻坚克难，久久为功。
作为金融从业人员，对待客户要诚信，对待诱惑要克制，切不可在权力面前乱了方寸，在金钱面前失了原则，一定要守住底线，守住做人的底线，守住制度的底线，守住道德的底线，在各种考验下锤炼道德品行，提升自我修养。
