【#作文# #荀子读后感(通用10篇)#】本文是趣祝福小编整理的关于“荀子读后感”的精选文章，相信你读完后会有很多思考。写读后感可以帮助我们更深入地理解书中的意义，那么如何写出既有趣又令人印象深刻的读后感呢？欢迎大家参考！
荀子读后感 篇1
临江路小学尤嘉
握有书卷而手留余香，读点经典则获益匪浅。
在《读点经典》的第15辑经典语录中，我读到了《荀子》二则，寥寥数语，却让人有些“食髓知味”，借此也引发了自我的一些感慨和个人的思考。
教师是教育发展的灵魂
中国有着泱泱华夏五千年的文明，而让这些文明得以传承和保留，教育在其中发挥的作用功不可没。教育在未形成系统概念以前便存在着。黄帝教书育人，孔子培养优秀人才，是国民教育的栋梁，这些都推动了社会得发展。
如果一个国家的教育水平不高，我们可以想象其人民的人文素质也不高。如果全国人民的受教育水平不高，国家的繁荣、技术的创新和综合实力的教量又有什么基础呢？
诚如《荀子《大略篇》所说，“国将兴，必贵师而重傅；贵师而重负，则法度存。”国家想要兴旺，必定会看重老师；看重老师，就能保持规则制度。
教育是国家发展的基础，教师是教育发展的灵魂。俗话说：火车跑得快，全靠车头箱。
人在成才之前，必须经过长期的学习。人才的成长在很大程度上取决于教师的教育。我们常说教书育人、好教师、好教育，能为国家培养好公民、好人才。
孔子是儒家学派的奠基人，其教育思想至今受到影响。这就是教育的作用。而作为儒家继承人的荀子于五十年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室**。
由此可见，“国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快。人有快则法度坏。”
坚定是实现理想的途径
《荀子《大略篇》提到，“善学者尽其理，善行者究其难，君子立志如穷。”意思是说，善于学习的人详究事物的道理，善于实践的人，能把食物中的疑难**清楚，君子把穷究实物的根本作为自己的志向。
毫无疑问，我们听过许多天才的故事，但天才故事的结局并不太好。我们很多人很善于学习，但他们只把学习用于考试和升职。我们中许多人喜欢**事物的本质，他们能获得短暂的成功，但是很多人却在成功之后，不再继续前行，而自己白白丢掉了实现伟大理想的机遇。
但是，还有一种人，他们不仅善于学习，善于实践，还一直穷其一生地为自己的理想不懈努力，**事物的根本，这样的人，他的成功不是短暂的，他的收获也不是一次优异的考试成绩或者一次好的晋级机会。
我们面对着日趋激烈的社会发展，势如破竹的教育改革，作为新时期的教师，则应该把教好书育良材作为自己的志向，并且通过不断地学习来提升自己的综合素质，利用一次次的工作实践来积累丰富的经验，在借由这两者，坚定执着地想着自己的教育理想奋斗，完成教育赋予我们教师的神圣责任。
俗话说，尽力而为，半途而废是最懦弱的表现。既然我们选择了教师这个职业，我们应该也需要把它做好，把它当做一种理想。换言之，哪一项科学发明不是来自不懈的努力？
诺贝尔几次从**堆中走出来，才拥有了自己一项又一项的科学成果，甚至于被人们称为“科学疯子”。但是，也正是因为他这样的为了穷究事物的根本而坚定执着的“疯子”，才有了后来的伟大成就。历史上的伟大人物，哪个人对自己的人生理想没有坚定和执着？
荀子读后感 篇2
荀子的《劝学篇》是关于学习的传世名篇，文中反复说明学习的重要性及学习目的、态度和方法，强调学习是人们思考问题、认识事物的重要条件。其中“学不可以己”、“君子生非异也、善假于物也”等等都是此文开宗明义的核心观点，它告诫世人都要将学习作为人生的罗盘、灯塔，做一个刻苦学习、善于学习的人。
古人云：“学者政之出，政者学之施。”、“政不于学，则无道揆法守。”意思是讲，从学习中产生管理国家的学问，管理国家的学问是学习的实施。管理国家的人不学习，就无法度可以遵循奉守。领导干部素质程度如何，很大程度上取决于他所拥有的知识。领导干部掌握的知识越多，并善于应用，其思想就越解放，眼界就越宽广，胸襟就越开阔，品德就越高洁，这样才会增强工作的原则性、系统性、预见性和创造性，才会使自己更加完美，更加富有影响力、凝聚力和感召力。
荀子读后感 篇3
范文一：
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。
《诗》曰：尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：
其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。
故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。
礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！
古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。
傲，非也，囋、非也；君子如向矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！
古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。
傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐不说，诗书不剪，春秋不快。方其人之***之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。
将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。
故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。
故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。
诗曰：匪交匪舒，天子所予。此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。
是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。
能定能应，夫是之谓**。天见其明，地见其光，君子贵其全也。范文二：
荀子，又称荀卿或孙卿，战国晚期生于赵。以齐宣王时讲学稷下，最为老师，于列大夫，三为祭酒。齐人或诽谤荀卿，适合楚国。春申君认为兰陵的命令是赵某所为，赵某对兰陵进行诽谤，并与临武君商量。
入秦，见应侯、昭王，以聘反乎楚，复为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。史记有传，谓：
「荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒﹑墨﹑道德之行事兴坏，序列着数万言而卒。因葬兰陵。」是其书着于晚年也。
李斯、韩非皆为受业**，不能相善，以至颠坠其身，覆灭其族，此因「乱世之征，文章匿而采」，二子学之不全不粹，弃礼仪而任刑罚所致，非荀子教之过也。
刘向的《孙卿书记》：“孙卿擅长诗、礼、变、春秋”。」荀子乃先秦学术之集大成者，而尤有功于诸经，汪中荀卿子通论已述之，兹不复引。
其尧问篇：「今之学者得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪。所存者神，所遇者化，观其善行，孔子弗过。
世不详察，云非圣人，奈何？天下不治，孙卿不遇，时也。德若尧、禹，世少知之，方术不用，为人所疑，其知至明，循道正行，足以为纲纪。
呜呼，贤哉！宜为帝王。」杨倞谓「或荀卿**之辞」，是也。
「宜为帝王」、「孔子弗过」皆非后世儒者所能言，则当时**固以大儒许之也。刘向曰：「孟子者，亦大儒，以人之性善，孙卿后孟子百余年，以为人性恶，故作性恶一篇以非孟子。
至汉兴，江都相董仲舒亦大儒，作书美孙卿。观孙卿之书，其陈王道甚易行，疾世莫能用，其言凄怆，甚可痛也。」
荀子既法先王，亦法后王，皆指周，语境不同，措辞有异耳。周之礼法，肇于文、武，成于周公。孔子所谓「宪章文武」者，实即指周公。
周公稽察三皇五帝之道，损益夏、殷之典，制礼作乐，以仁义理天下，其德化刑政，略存乎诗及周礼。至于平王东迁，诸侯分政，逮五霸之后，则王道不絶如线。故孔子定礼乐，作春秋，然后三代遗风弛而复张，而无时无位，功烈不得被于天下，但门人传述而已。
陵夷至于战国，于是申、商苛虐，以族论罪；孙、吴变诈，杀人盈城。谈说者又以愼到、墨翟、苏秦、张仪为宗，即儒学亦分而为八，歧义纷纭，皆自以为得孔子之微言妙绪，于是孔氏之道几乎息矣。有志之士所为痛心疾首也，故孟轲阐其前，荀卿振其后，孟子曰「予岂好辩哉，予不得已也」，荀子曰「君子必辩」，盖不辩则不能抵邪说而传正道也。
观其立言指事，根极理要，敷陈往昔，条理当世，拨乱兴理，易于反掌，真名世之士，王者之师。又其书亦所以羽翼六经，増光孔氏，非徒诸子之言也。盖周公制作之，仲尼祖述之，荀、孟赞成之，所以胶固王道至深至备，虽春秋之四夷交侵，战国之三纲弛绝，斯道竟不坠矣。
」（此节据杨倞荀子注序，略有改益）
荀子与孟子同传孔子之学，其体虽同，其用大异。性恶篇外，非十二子篇纵论周、秦之学术流变，谓子思、孟轲「甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解」，与墨翟、惠施等同讥。又贬子夏氏、子张氏、子游氏之传人皆为贱儒。
故逮至汉世，孟子列于学官，设博士传授，而荀子迄至唐朝中叶，始有杨倞注之。
四库总目提要曰：「况之著书，主于明周、孔之教，崇礼而劝学。其中最为口寔者，莫过于非十二子及性恶两篇。
至其以性为恶，以善为伪诚，未免于理未融，然卿恐人恃性善之说，任自然而废学，因言性不可恃，当勉力于先王之教。故其言曰：凡性者，天之所就也，不可学，不可事；礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。
不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性、伪之分也。平心而论，卿之学源出孔门，在诸子之中最为近正，是其所长；主持太甚，词义或至于过当，是其所短。
韩愈大醇小疵之说，要为定论。」又曰：「汉书艺文志儒家类载荀卿三十三篇，王应麟考证谓当作三十二篇。
刘向校书序録称：孙卿书凡三百二十三篇，以相校除重复二百九十篇，定着三十三篇，为十二卷，题曰新书。杨倞分易旧第，编为二十卷，复为之注，更名荀子，即今本也。
」荀子首篇曰劝学，末篇曰尧问，乃取法于论语也。是知其书乃手自编定，非成于**者。论语每篇皆有劝学之言，荀子亦然。
限于体例，惟选注劝学一篇，他篇劝学之语，择其尤要者，附入注内。又，韩诗外传用荀子之文凡四十余章，此皆注明，以备参考。此外，说苑、孔子家语、孔子集语所未用者，散入本书他篇注内。
正文依王先谦荀子集解，注释不事繁琐，以清扫阅读障碍、启发思考为宗旨，故学者校正文字之语，无关宏旨之注文，多所删落，览者谅诸。主要参考书目：杨倞荀子注（四部丛刊影印古逸丛书本），王先谦荀子集解（中华书局新编诸子集成本），董治安、郑文杰荀子汇校汇注（齐鲁书社齐文化丛书本）。
劝学诸子劝学，此为第一，后之作者，无能逾此。吕氏春秋数篇，论教学之法较此完备，然其立意不及荀子为高。魏、晋以降，言学者多以利禄相引诱，此乃诱学，非劝学也。
是篇首曰「学不可以已」，明学乃君子立身之本，立于学则能**也。所学者，乃先王之遗言：诗、书、礼、乐、春秋是也。
学而致知，致知斯能格物，故曰：「君子生非异也，善假于物也。」然独学而无友，则孤陋而寡闻，故「君子居必择乡，游必就士」，君子所以能防邪辟而近中正者，全赖师之教诲，友之辅佐也。
次言学贵于积微，志贵于专一：善积微者，则真积力久而入，其成也，似慢而实速，盖不善积微者均不能成也。志专一者，则心不浮躁而能静虚，以待外物，易于悟道也。
后言教学之法，**不问则不可预先告之，问之一不可告之二，盖子贡闻一以知二，颜渊闻一以知十，告之少则思，思之而得，即知之多也。诗曰：「虽无老**，尚有典刑。
」惜徒见先哲之法典而不见其人也。若师者，非老**之谓乎？故又曰「学莫便乎近其人」也。
学者始乎为士，终乎为圣人，为圣人则可以为万民立法，平治天下，致民于康泰也。
荀子读后感 篇4
《劝学篇》开宗明义地告诫人们“学不可以已”，意谓学习应持之以恒，不可中辍。他说“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”意思是说青色染料是从蓝色染料中提取出来的，却比蓝色的颜色更深；冰是水遇冷后凝结起来的，却比水冷。通过学习前人积累的知识，博学深思，加以总结提炼，就能够超越前人，后来居上。他又说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝肢而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而绝江河。”意谓有了知识，才能够站得高，看得远，就像行千里路借助于车和马，过江河借助于船和桨。
荀子认为，学习的成效来源于辛勤的积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骇骥一跃不能十步，驽马十驾，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按。”只有积土成山，风雨才能从那里兴起；只有积水成渊，蚊龙才能生长；只有积善成德，才能自得神明，具备圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到达目的地；只有一条一条的涓涓细流，才能汇成万顷波涛。骐骥那样的好马一跃也不会十步，驽马走出十驾，功效就在不舍。用刀刻物停下来，朽木也不会折断；不停地刻下去，即使是坚硬的金属、玉石，也能雕刻成功。
荀子认为，学习要专心致志，不急不躁。他举例说：“蚓无爪牙之利，,筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴无可寄托者，用心躁也。”蚯蚓虽然无爪无牙，无筋无骨，却能上食泥土，下饮黄泉，原因是其用心专一；而螃蟹八脚而且有两个大钳，却只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。苟子总结性地指出：“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无憎憎之事者，无赫赫之功。”没有专默精诚，不去埋头苦干，就不能明辨是非，就不会有辉煌优异的成绩。
荀子还强调学以致用。他说：“不闻，不着闻之；闻之，不若见之；见之，不若知之；知之，不若行之，学至于行之而止矣。”
意谓学习本身有它广泛的内涵，应具备“闻”“见”“知”“行”四要，只有学以致用和付诸实践，才能达到学习的目的。荀子还特别强调“学莫便乎近人”及“隆礼”，要亲近良师益友，要正身慎行，注意道德修养，做到“权利不能倾，群众不能移，天下不能荡”。只有全粹精一的德操，才能成为一个高尚的人。
荀子的《劝学篇》是关于学习的名篇，文中反复说明学习的重要性及学习目的、态度和方法，强调学习是人们思考问题，认识事物的重要条件，只有通过学习，才能增长才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。书中的“锲而不舍”、“不积跬步，无以致千里”以及演化而成的“青出于蓝而胜于蓝”等文句，已成为后代人们的座右铭。
荀子读后感 篇5
《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以君子曰：学不可以已开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该始乎为士，终乎为圣人，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是为之，人也;舍之，禽兽也。
《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是积善成德，而神明自得，圣心备焉。有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。
积善成德，而神明自得这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。圣心备焉，圣心即是真心，备者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云一切贤圣皆以无为法而有差别。
荀子读后感 篇6
荀子是战国末叶著名的思想家、文学家，也是先秦儒家思想的集大成者，他与孔子、孟子一起，被称为是先秦儒学最重要的三个人物。荀子本名况，又号荀卿（汉代人避汉宣帝讳，改称孙卿），赵国人，生卒年代已经无考，大约在公元前298－公元前238年间。根据《史记·孟子荀卿列传》记载，他五十岁来到齐国，曾在齐襄王的稷下学宫讲学，三为祭酒，后因被谗，到了楚国，被春申君用为兰陵令。春申君死后被废，失官家居逝世，葬在兰陵。
荀子的思想资料主要保存在《荀子》一书中。起初，荀子的作品以单篇流传，有三百二十三篇，西汉刘向校书的时候，将其整理校订，编辑成书，定为三十二篇，十二卷，当时称为《孙卿新书》。后来唐人杨惊为其作注，将其编为二十卷，才更名为《荀子》。这就是今天所看见的《荀子》。关于这本书的写作，据刘向《叙录》记载应该是苟子晚年在兰陵时写的。“孙卿卒不用于世，老于兰陵，疾浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营乎巫祝，信机祥。鄙儒小拘如庄周等，又滑稽乱俗。于是推儒、墨、道德之行事，兴坏序列，著数万言而卒”。但其实《荀子》一书，并非全部出自苟子本人。
本书以中华书局新编诸子集成本，清人王先谦《荀子集解》为底本，在注释翻译过程中，参考了前人和时贤的大量集解注释及翻译的著作，由于体例的限制，恕不一一注明。苟子其书，错讹难解之处颇多，脱误不可读处时或有之，本书在注释和翻译过程中，参阅、斟酌了诸家之说，尽量择其善者而从之，个别窒碍难通之处，不敢强解，则阙如。《王制》篇由张玉亮执笔，由我修改润色。笔者学力有限，在注释和翻译方面也不可避免地会出现不当或错讹之处，凡此，尚祈读者批评指正。
作者简介
此为《荀子》开篇之作，主旨在劝勉人努力学习。文章使用了大量比喻，说明后天努力和学习的重要性，指出学习贵在锲而不舍、长期积累，用心专一，无所旁顾。需要注意的是，苟子之学，以礼为归，他所论的学，并非我们今天所指的一般性学习的概念，而是指为士、为君子、为圣人之学。他特别强调学习之根本目的是为了积善成德，培养道德操守，涵育君子人格，所以他所说的学习方法就是诵读《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等儒家经典，并接近贤师益友。这也是贯穿在他全书中的一个观点。文章词藻丰富、比喻繁多，是《苟子》书中最美丽的篇章，也是最脍炙人口的篇章。
所以，不登上高山，就不知道天有多高；不亲临深涧，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问有多么博大。吴国、越国、东夷、北貉之人，刚生下来啼哭的声音都是一样的，长大后风俗习惯却各不相同，就是教育使他们如此的。《诗经》上说：“唉，君子啊，不要老是想着安逸。恭谨地对待你的本职，爱好正直之道。神明听到这一切，就会赐给你巨大的幸福。”精神修养没有比受道的教化更大的，福分没有比无灾无祸更长远的。
荀子读后感 篇7
大多脍炙人口的古文，中学的时候都是接触过的，荀子的大作也不例外。
记得有人说：《劝学》这篇，我以往读过，但都没有读出什么感觉。
最近一天晚上，倚在床上读这篇，一字一句地读了一遍，感到不时地能和文中的意思共鸣，是不是自己也有了学***面的体会了。
文中开头，“君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，揉以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，揉然之然也。”这段话的意思是学***停止的，经过学***未学时有进境。
我回忆自己在读书方面，虽然说每一本书不一定能读懂，但只要去读，比起没有读之前，就会给自己带来与从前不一样的收获，会有新的认识产生，原来世界上还有这么多美好的东西，还有这么多的人是另外一种生活态度，他们是克服千难万险，在多么难的困境中创造人生的奇迹。有时候我也会反省自己，我以前是怎么用这样的态度对待人的，如果我有宽容，我会减少多少麻烦。人生是有大境界的，人自己能给自己做到的，只要去读书。
读完后，我知道学习的困难。在阅读之前，更容易看到一切。阅读之后，我知道学习是一个大海洋，它离真正的知识海洋有多远。
正如劝学中第二自然段说的那样：“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”这话如同说在我的心里一样。
我试着攀登过一些专业的学习，学***去，却是如登高山一样，登了之后才知道它是真的很难，并不是一下子能到达的，它是需要用一生之所爱，所努力，也许才能到达一小步。人们年轻是有狂躁的精神。只有到了中年，他们才能知道世界上有那么多事情，他们会做什么。比如说爱读书吧，又能读几本，书的海洋，目不暇接地整日里去读也读不完。
听完前人在学习中留下的教诲，我们知道学习真的是一片大海洋。
《劝学》中有这两句，我也很喜欢，“神莫大于化道，福莫长于无祸。”化道是什么意思？指人受学问的熏陶教化使气质有所变化，即变化气质是学问的最高境界，没有灾祸是幸福。
我以往生活中遇到一些小事情，一些得失之事，爱和人争瓣，可是随着我读书的增多，读《圣经》，读《老子》、《庄子》的书，读拖尔斯泰的**，读《红楼梦》。读苏轼的词，感到在古人那里早已说得很清楚，从古到今是很难成全的，当内质有所变化之后，心中的胸怀就大了起来，反从生活中增加了另外的很多乐趣，这种认识发生的变化也是经过了很长的一段时间，有一个化道的过程，不是一朝一夕的。
《劝学》中这篇还告诉人们学***需要一个不断积累的过程，它这样写道：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
”读这样的句子很给精神，给人思考，知识需要一个不断的积累过程，现实中含自己在内，恨不得一下子想做成一件什么事情，快速治富是可能的，快速读书学***可能的，是一个积累理解感悟的过程，没有这个过程是无法到达那知识学问的高境界的。
做学问读书，要用心，《劝学》中特别赞扬了“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”这世上有才能的人和俗人之间的差别就是做事的态度不相同，一是用心，一是不用心，命运方面距离才拉开。一个指挥家，一个表演者，一个画家，许多专业人士，他们是细心的人，他们值得永远学习。
知识的老师在**？《劝学》给做了最好的回答，文中这样写道：“学莫便乎近其人。
”学***经接近贤师更方便的了。我也曾经向很多老师求教过怎样写作才会进步？陕西作家方英文老师给我回短信，书就是最好的老师，最好的朋友，全在读书中去悟出来。
陕西另外一位作家也给我说了只有多读书多练***之外再没有什么办法，这和荀子说的如此相同。
《劝学》有一句“真积力久则入”，大意是为学的意义在于专一地积累，努力持久地实践，就能深入。”
我常常在为学中有很多不明，读《劝学》感到如一下子明白了为学的道理，相信荀子重新醒过来，知我这样用心地读他的这篇，一定会很高兴的！如同遇上了我这样一位他的知音好友。
阅读确是需要一定的生活经验，才能慢慢体会文章的全部意义。不读书时，以为自己就是这个世界上很有知识的人，读了后，才知道自己就是世界最无知的人，一切从零开始是比较虚心的态度。
读《劝学》这篇，通篇谈如何为学，也看出作者的一种为学的态度，我认为他文听说的很值得我自己好好的去学***和践行的。
千里之行，始于足下，我想不论读书做事有一个诚敬之心，总会慢慢地进步起来的，因为有书中的老师在指导我，只要去读书，就会明理，就会提高人生的境界。
高中老师让我们背诵它。如今不忘一遍遍在脑中回忆，只觉得历久弥香。
荀子读后感 篇8
关于荀子劝学读后感一今天，一时兴趣起，拿起《读点经典》便读起来，当读到劝学篇时，不禁思绪万千。通常我总是抱怨我没有时间学习，抱怨我不称职，抱怨我不够聪明，不能妥善处理事情。当学完《荀子劝学篇》时，才有所悟，这一切的抱怨都是徒劳，没有找到问题的关键：
故不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也。我就是典型的，不学习，不知道天高地厚。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。遇到困难时，要善于借用别人的智慧，学习别人的长处，增加自己的见识，丰富自己的头脑，并遇事践相结合，达到意想不到的效果。
在处理事情的过程中，我们应该善于运用自己的大脑，从不同的角度思考问题。正是所谓的君子，和别人没什么区别，善于造假。
故不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。在现实生活中，我们不能太渴望成功。我们需要慢慢学习。天才不是天生的，而是后天的。我不是天才，但我相信只要我们努力工作，永不放弃，我们的能力会随着时间的推移而提高。
书中自有颜如玉，书中自有**屋，一点也不假，一篇文章能打开我多年的心结，在今后的日子里，努力学习，完善自我将是我奋斗的一大目标。人无完人，金无足赤，只有长期的努力学习，才能最大限度的弥补自身的缺陷!
关于荀子劝学读后感二《劝学》以君子曰：学不可以已、君子生非异也、善假于物也开篇。是战国时期杰出思想家荀况的上乘之作。它告诫世人要将学***人生的罗盘、灯塔。
做一个刻苦学***，善于学***，要像思想家那样去行动，像实干家那样去思考。在读书的过程中强调博学之、审问之、慎思之、明辨之，带着目的、带着思想、带着问题去学习，自然可以起到事半功倍的效果。再次，读书还贵在学以致用。
在日常生活中，要把学习和思考结合起来，学习我们的智慧，思考我们自己的进步方法，记录我们自己的经验，用行动来实践。
荀子所云锲而不舍，朽木不折，锲而舍之，金石可镂。学***度需要达到坚持不懈的精神，可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。有的人还未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉!
也有的人虎头蛇尾，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得到的是芝麻，岂不惜哉!
《劝学》让我读懂了粗实的铁棒能磨成纤小的绣花针，凭的是一股坚韧不拔的气概，涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种不折不挠的精神。正如：勤能补拙是良训，一份耕耘一份收获......
关于荀子劝学读后感三《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以君子曰：学不可以已开篇。
学***穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学***先有目标。
从学者做起，从圣人做起，也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别在于，对它来说，人也是；对它来说，动物也是。
《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是积善成德，而神明自得，圣心备焉。有德才能明道。
但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。
这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使使儒家的方式也不局限于世界，这种认识是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。
当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。
积善成德，而神明自得这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。
圣心备焉，圣心即是真心，备者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云一切贤圣皆以无为法而有差别。
荀子读后感 篇9
荀子是战国末叶著名的思想家、文学家，也是先秦儒家思想的集大成者，他与孔子、孟子一起，被称为是先秦儒学最重要的三个人物。荀子本名况，又号荀卿（汉代人避汉宣帝讳，改称孙卿），赵国人，生卒年代已经无考，大约在公元前298公元前238年间。根据《史记？孟子荀卿列传》记载，他五十岁来到齐国，曾在齐襄王的稷下学宫讲学，三为祭酒，后因被谗，到了楚国，被春申君用为兰陵令。春申君死后被废，失官家居逝世，葬在兰陵。
荀子的思想资料主要保存在《荀子》一书中。起初，荀子的作品以单篇流传，有三百二十三篇，西汉刘向校书的时候，将其整理校订，编辑成书，定为三十二篇，十二卷，当时称为《孙卿新书》。后来唐人杨惊为其作注，将其编为二十卷，才更名为《荀子》。这就是今天所看见的《荀子》。关于这本书的写作，据刘向《叙录》记载应该是苟子晚年在兰陵时写的。孙卿卒不用于世，老于兰陵，疾浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营乎巫祝，信机祥。鄙儒小拘如庄周等，又滑稽乱俗。于是推儒、墨、道德之行事，兴坏序列，着数万言而卒。但其实《荀子》一书，并非全部出自苟子本人。
本书以中华书局新编诸子集成本，清人王先谦《荀子集解》为底本，在注释翻译过程中，参考了前人和时贤的大量集解注释及翻译的着作，由于体例的限制，恕不一一注明。苟子其书，错讹难解之处颇多，脱误不可读处时或有之，本书在注释和翻译过程中，参阅、斟酌了诸家之说，尽量择其善者而从之，个别窒碍难通之处，不敢强解，则阙如。《王制》篇由张玉亮执笔，由我修改润色。笔者学力有限，在注释和翻译方面也不可避免地会出现不当或错讹之处，凡此，尚祈读者批评指正。
荀子读后感 篇10
读了荀子的《劝学》，我不仅被文中优美的语言和生动而深刻的比喻而深深吸引，更重新思索了“学”所蕴含的丰富内容。就像文章开篇所谈到的：“学不可以已”，无数句古语在鞭策着我们去学习——“学无止境”“活到老、学到老”，学习是一个漫长而终身需肩负的使命，又需要点点滴滴积累的坚持。不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海，不付出努力与汗水的人，即使拥有方仲永一样的天资，也终将一事无成，而许多天资平平却在后天悬梁刺股、坚韧不拔地奋斗、学习的人，也获得了他们的努力应得的成就。
古人劝学的例子数不胜数。 "昔孟母，择邻处。"孟母三迁，只为孟子能有一个优越的学习环境，至此专心致志不受干扰：断织劝学，只为儿子明白“驽马十驾，功在不舍”的道理：乐羊子妻，引刀趁机，只为证明学习与织布一样，需日积月累，“遂成丈匹”。无数个千古流传的故事告诉我们——学习，不是一件可以速成的事，需要坚持不懈，需要脚踏实地，需要付出艰辛，需要矢志不渝。
