趣祝福作文：随着时代的进步，电影和电视剧的类型越来越多，大家一定收获不少吧。这时就很有必要将内心感悟写成观后感，观后感可以帮我们整合从影视作品中所获取的相关知识。精选优质文章我们推荐了一篇关于“人类起源观后感”的好文，请注意下文观点仅供参考请勿信以为真！
人类起源观后感(篇1)
阅读，是在品悟人性中成长；阅读，可以改变人生，让我们终身受益。今天我向大家分享《人类起源的演化过程》一书。
人是从猿进化来的，人与猿的真正区别在于人会制造工具。所以我一直认为，在从猿向人类演化的过程中，只有能制造工具时，才算是人了。
由于气候和环境的变化，热带和亚热带的森林逐渐减少，丰富的地面食物促使树栖生活的古猿开始向地栖生活转化。
为了取食、防御猛兽的侵害、谋求生存和发展，它们不得不借助其他物体来延长自己的肢体，弥补自身的不足。频繁地使用木棍和石块，慢慢地成了地面生活不可缺少的条件，这也意味着从猿到人的转变过程随之开始了。这些人科动物因频繁使用天然物，上肢逐渐从支撑身体的功能中解放出来，形成了灵巧的双手。上肢变短，拇指变长并能与其他四指相对，以便灵巧地捏、拿、握任何物体。整个下肢增强、变长，为了适应地面行走，大脚趾与其他四趾变短并靠拢，脚底形成有弹性的足弓和发达的后跟，逐渐形成了人的腿和脚。
特别是骨盆的变化更大，猿的半直立的狭长的骨盆开始向短宽强壮的'人类骨盆发展，这说明人科动物正在向人的直立姿势进化。
能劳动、会制作工具，是人区别于动物的重要标志。旁动对人类的重大意义，我们更加要热爱劳动，鄙视不劳而获的行为。从小养成良好习惯，多动手，多思考。
人类起源观后感(篇2)
时常悲哀，野蛮人能为自己活着，而社会中的人永远是身不由己，处处被束缚，求生不能，求死不成。很多时候，人们只是按照别人的意见生活，为了生活而生活。只有通过对他人的评价，他们才意识到自己的存在。渐渐地，许多人失去了作为人的灵性，对名利的渴望，而迷失了自我。
卢梭认为人与动物的区别在于自由。那什么是自由？放纵自己，追求自己的欲望，做你想做的就是自由？
如果是，人和动物有什么区别？动物自由吗？事实上，动物只受自然趋势和欲望的趋势。它们不能选择，所以它们没有自由。人类有选择，所以他们是自由的。
当我们活着的时候，我们可以选择不去面对我们的欲望。在亲人，朋友，甚至陌生人生处险境的时候，我们愿意放弃自己的生命，而为他人博得活下去的机会，这也是我们的选择，是我们人类灵性之所在。但是越来越多的人失去了他们的灵性。
人类已经创造了这么丰富的哲学思想、人道精神和文明成果，制订了这么高尚的道德准则，可我们却只有一副徒有其名的骗人外表，再就是那些没有美德的荣誉、没有智慧的理性、没有幸福的欢乐？
我国遵循马克思主义路线。我们为共产主义事业奋斗终生。共产主义是一个美丽的社会，类似于伊甸园社会，不仅是物质文明，更是精神文明。这条人类之路是一条不断文明、不断完善的人类精神和人格之路。物质容易，精神难。
方向正确，道路曲折艰险。但只要我们朝着这个方向走，我们就会永远实现人类的梦想。原始社会的状态，是人类的起点，而我们相信，开悟的人类，也将最终回到那个他们原本生存的着状态，这才是文明的终点。
人类起源观后感(篇3)
李扬读了这本书，给我最大的感受就是逻辑，这是一部很有逻辑性的作品，也是一次伟大的经历。
逻辑性强或许是哲学家应有的品质，至于为什么说是经验大全，这是因为作者孔狄亚克在为我们阐述各种观点时，绝大多数都是以他的经验为依据来为我们论证。这也让我更好的理解了“实践是检验真理的唯一标准”这句话。同时，我意识到我们不应低估任何经验，也许这是成功的捷径。
然后我意识到抓住机会是多么重要。只有抓住机会，我才能获得经验。它让我醒了很多，知道很多。
《人类知识起源论》是把一切与理解力有关的东西全都归之于一条唯一原理的著作。他的研究对象是心身结合所产生的实际活动，而不是我们无法理解的心性。第一卷是关于精神活动从我们的存在和我们的思维意识中的分析和推导。
要正确引导精神活动，必须研究符号的起源和发展。因此，康迪克在第二卷致力于语言和方法的研究。所以研究理解力的科学，乃是整个儿地建立在意识、判断、观念与观念之间的相互连结，以及观念与符号之间的连结之上的。
在《人类知识起源论》一书中，孔狄亚克受了丰德奈尔的启发，偏离了洛克的观点，走到了百科全书派的前面。他给出了感觉、知觉、记忆、概念、语言等一系列的定义，区分了身心；知觉、意识、注意和回忆；想象、默想和记忆；想象和抽象；动作言语和发音言语等问题。告诉我们错误的原因和真理的探索和阐述的顺序。
同时，让我们认识到一些我们习惯但不知道原因的现象和经验。它还为我们指出并纠正了错误，使我对这些又了新的认识。
比如文中提出的“我们的知识确切地说来是开始于意识，而不是开始于知觉的”“在想象、记忆、回忆之间存在一个发展过程...第一个，即想象，唤起知觉的本身；第二种是记忆，它只回忆感知的信号和环境；最后一个是记忆，它使人们能够分辨出人类所拥有的信号和环境。”“兽类是决不会有记忆的”“只有努力加工，使语言变得愈益精确，才能使科学日趋完善”“一个人的著作一旦脱稿，便确定了他的精神的特征和广度，从而，它不但能说明他也已显露出来的才能是怎样的，而且还能说明他有可能获得的才能有哪些。
”等等。它都足以给与我们新的认知。
通过对这本书的理解，我明白哲学是一门严谨的科学。感官是我们知识的源泉。各种不同的感觉、知觉、意识、回忆、注意和想象都产生了；这最后的两种，在被认为尚未处于我们支配之下的时候，都还只不过是知识的一些材料；我们可以随心所欲地加以支配的想象、记忆，他们和反省以及其他的一些心灵活动一起，对这些材料进行加工；我们把上述这些心灵活动的运用归诸于符号，而符号就是心灵活动所使用的工具，观念之间的连结则是最初的原动力，他为其他的一切运动提供了动力。
《人类知识起源论》从一定的意义上来说是有关人类知识的一种学说。这值得我们分析，这样我们才能取得更大的进步！
人类起源观后感(篇4)
**私有制的起源
从小到大，在历史课上，每当我们上外国历史课，老师总是煞费苦心地强调外国人才、人权和人民主权的思想渊源。这时，伏尔泰、卢梭等家喻户晓的名字都会照在黑板上，让人记忆犹新。当时，我只知道卢梭提出了人民主权，却不知道人民主权的真正含义、历史意义和现实影响。
今天，我有幸拜读了卢梭的经典著作《论人类不平等的起源》，才真正深刻的感受到名家的辉煌所在。书中无时无刻不透露着卢梭的法律思维与哲学思想，在我看来，他行文的风格犹如一首首抒情诗，处处洋溢着一种伟大的悲天悯人的人道主义和哲学的激情！我不敢对卢梭发表太多评论。让我们看看其他人对卢梭的评论：
卢梭的《论人类不平等的起源和基础》除揭示私有制是人类不平等的起源和基础，奠定卢梭整个政治学说的基础外，还**了人类的自然性问题。阐发了卢梭的人学思想。卢梭的人学思想非常新颖，具有许多独特的特点。
提出了最初原始人是散居于动物之中，独来独往，并非群居；人的思考状态是反自然状态；人们作为自由人参加自己的活动；人类的进步实际上是全人类的衰落；随着私有制的产生和发展，人性变得**；关于“人”的知识是最有用的知识等重要的人学思想。卢梭的人学思想和研究是非常独特的。其一，研究的目的性强。
其次，提出了人类社会的退化是由人性引起的思想。第三，人类的进步和退化同时伴随着增长和衰退。第四，社会性是人类进步的第一推动力。
第五，人的自私性是构建和谐社会的障碍。卢梭的人文科学研究启发了人们的思维，开阔了人们的视野。他的人学理论不仅内涵深刻，而且具有现实意义。
我们可以为人类科学的研究做出进一步的探索和贡献。专家的评价如此之高，卢梭的成就毋庸置疑。
起初，在人类被称为万物之主之前，当人类还处于自然状态时，他们与其他动物没有什么不同。生活就是为了满足自己的生存需要，无论是食物、肤色、性。食物的颜色很可能是大自然赋予所有生物的。在我看来，这就是卢梭所谓的原始需求。
生命是为了满足自己的色彩，对于生命，原始人没有一个清晰的概念。我想这可能是他们的心理极限。精神的停滞限制了他们智力的发展，因为他们的精神也处于自然赋予的最原始状态，只要所有的生物都有精神。
没有精神，如何控制身体？又怎么来支配自己的行动呢？不幸的是，原始人的这些精神力量，和其他动物一样，只是用来支配自己来满足最初的需要。
在这里，用支配其实是不合适的，他们完全没有支配的概念，只能说是大自然所赋予的天生的能力吧，所以在这里，我们不讨论原始人类包括其他动物在饥饿时看到食物为什么就会有去吃的冲动（饿了吃东西为什么能消除饥饿感）；为什么在某个季节，看到异性的精神本身就会支配身体接近他们，并想和他们发生性关系；为什么看到美好的景色会自发地留神......我也没有能力去**诸如此类的问题，我们暂且规定这是大自然赋予全部生命体的一种天生的能力与欲望吧。
卢梭强调，私有制的产生必定要有人与人之间的联系，有联系才会有比较，有比较才会有差别，这就是不平等的起源了。然而，正如卢梭所说，自然状态下的人们整天在森林中游荡，没有劳动，没有语言，没有家庭。
既不知何谓战争，也不知何谓关系，他们对同类没有任何需求，也没有任何伤害他们的念头，甚至于根本不能区分他们谁是谁。因此，原始人自给自足，清心寡欲，他们所拥有的感情和知识与他们的处境相称，他们只能意识到现实的需要，他们只关心那些必须关注的事物，他们的智力发展超不过他们的幻想，即便他们偶有发明，也不能传授别人，因为他们甚至连自己的孩子都不认识，每种技艺都会随着发明者的死亡而消失。因为没有任何教育，下一代不会比上一代更有前途。每一代人都从同一个起点开始。
是的，也许正如卢梭所说，在这种情况下，如何建立人与人之间的联系？要建立联系，需要语言。语言的出现需要智慧的萌芽。智慧的萌芽需要精神的升华。从我自己的角度来看，精神和身体是自然拥有的，并且在一定程度上保持了平衡。
我们在婴儿时期常常濑尿，这是因为我们的大脑还没发达，还没有成熟，至于为什么没有成熟是因为精神力的不足，我们的精神意念不足以控制自身的肉体所以一般婴儿会濑尿。随着人们的成长，身心会得到平衡。关于为什么自动会平衡，我想这大概跟我们的生理，如水盐平衡相似吧。
所以我推测，早期自然人类的所谓“天才”是一些身体特别强壮的人，这样他们的精神意念不会比一般人差，对于事物的感知度就自然而然的增强了。另外，人是有同情心和感情的生物！但我不认为当时的他们对于事物的感知度，敏感度强到足以使他们产生“认识”。
也许正如卢梭所说，新鲜环境的刺激使人的新灵得到发展。当险峻的环境逼得一群强壮的人聚集在一起时，他们在潜移默化中有了某种联系，这种联系是模糊的，只限于感官的升华。想想一下，看到一大群同龄人在一起会是什么感觉？
其次，同情心加强了人与人之间的联系。正如书中所说：同情是最自然的品质。
“自然赋予人类以眼泪，那时因为她给人类以最慈悲的心。当看到同类陷入困境时，原始人类会自发地想要帮忙的冲动，因为不想同类受到自己之前所受到的伤害。而且受到的伤害越多，您将越富有同情心，因为只有通过亲身经历，您才能理解他人的痛苦。
这时，在大灾难来临时，同情心也许会促发原始人类去营救同类，或者用他们一切技能，诸如声音来提示所谓的灾难。久而久之，语言的雏形产生了。这多发生在家庭中。
或许幸运的是，几个家庭同时聚集在一起。集团组织也开始诞生了！
团体组织的诞生对私有制的萌芽无疑具有重要意义。一般来说，一个制度的形成来自一个群体，这个制度也包含着领导者的意志。我想制度的起源是人类生活的本能。
作为动物人，原始人的本能是吃和照顾后代。而他在日常生活中看到别人怎么做，他的本能就是想到‘我也有同样的权利像他么那样去做’。所以，早在人类的丛林时代，当那些聚集在一起的貌似蒙昧的原始人为争夺食物，争夺配偶而发生打斗冲突时，为了维护自己的利益，同时不忍心看到同类悲惨的生活，一种确定各个人的权利，义务，而且符合公平，正确的做法，就会在人群中产生。
随着时间的推移，这些做法将演变成惯例和习俗，并逐渐演变**们普遍遵循的行为准则，从而形成秩序。我想说的是，要达到原始人能够创造秩序来维护大家的利益这一过程是非常缓慢的，就像卢梭所说的，伴随着观念和情感的相互推进，心灵和精神才开始活跃，使得他们逐渐抛弃原始的粗野状态。因为群居而开始互相关注，由于持续不断的见面而产生了家族之间男女结合的冲动，进而有了模糊的感情，于是乎不能忍受长期不能见面的痛苦。
然而，当人们渴望满足自己的欲望和需要时，他们是自私的。正如我上面所说，他们争夺食物和配偶。这可能与卢梭的想法不同。他心中的原始人太天真了。而我则认为因为环境的压迫，群居的联系，使得混乱产生。
最后，强者战胜弱者，弱者服从强者。
最后关于食物的私有制产生了，因为食物是人们的最早期可称之为财产的财产，而又根据食色性的天性，食物对于原始人的生活占有十分大的意义。因此，我们有理由认为，建立私有制是从拥有粮食开始的。
也许我对私有制的起源阐述得不够明晰，没有卢梭大师那么的逻辑清晰，思辨如水中蛟龙，读着它，就像走一条蜿蜒的路，海阔天空的世界呈现在眼前。我的理解是：私有制来自人类的理解！
而这悟性是由自然长期的压迫，群居生活，加之同情心的驱使而产生的原始智慧！
人类起源观后感(篇5)
人类的起源观后感
在社会科学领域中，人类的起源一直是个备受关注的话题。而《人类的起源观》这本书通过对人类起源的历史发展、现代研究和争议进行探讨，为读者提供了一种全新的视角来理解人类的起源。
作者从人类起源的历史出发，追溯到了最早的原始生物。通过对化石记录和遗传学研究的介绍，作者向展示了人类和其他生物的演化过程。这使我深切地认识到，人类起源的历程是一个漫长而复杂的过程。从最早的古猿到现代人类，人类的起源经历了无数次的进化和变异。这也说明了与其他生物之间的共同点，从而加深了我对生物多样性和进化理论的理解。
作者介绍了现代研究对人类起源的认识。通过遗传学和人类学的研究方法，能够不断深化对人类起源的认识。研究者通过对人类基因组的分析和比较，试图找到人类起源的关键线索。这也让我认识到，科学技术的进步为揭示人类起源之谜提供了更多的方法和工具。尽管有许多令人振奋的进展，人类起源仍然有很多未解之谜，需要进一步探索和发现。
作者还深入探讨了人类起源观的争议。在不同的学科和学者中，对人类起源的认识存在着很大的分歧。从达尔文的进化论到现代科学的发展，的认识在不断变化和进步。这使我深思，即使今天对人类起源的认知已经很深入，仍然有可能会有新的发现颠覆的观点。这也是科学的魅力所在，不断探索，不断挑战现有的知识。
通过《人类的起源观》这本书的阅读，我对人类起源有了更加深刻的认识。是演化的产物，与其他生物共享共同的起源，同时也面临着许多未解之谜和挑战。这本书不仅拓展了我的视野，让我对人类起源保持了持续的兴趣，也激励了我继续学习和深入了解这个领域。
从人类起源的历史发展到现代研究的成果，再到人类起源观的争议，这本书以详实的事实、生动的描述和深入的讨论为我打开了一扇了解人类起源的窗户。它不仅是对人类演化历史的一次回顾，更是一个引发思考和探索的契机。我相信，在不断发展的科学知识和技术的推动下，对人类起源的认知还将继续深入和发展。
人类起源观后感(篇6)
科学的真理不应在古代圣人的蒙着灰的书上去找，而应该在实验中和以实验为基础的理论中去找。
----题记
同学们你们知道爷爷的爷爷是从哪里来的吗?原来我并不知道，暑假里，我读了著名的考古学家、科学家贾兰坡爷爷写的《人类起源的演化过程》这本书。一个个娓娓道来的研究中国古人类历史故事，让我受益匪浅。
这本书主要分了两个部分：第一部分是人类起源的演化过程。从神创论蒙昧时期到找到北京人头盖骨，从北京人头盖骨丢失到发现比北京人更早的人类化石，考古学家和科学家力尽种种磨难，不断在实践中探究人类的诞生。
第二部分讲述的是贾爷爷的童年、成长经历和工作历程。其中我最让我敬佩的一个故事是：1936年面对日本人侵华战争步步紧逼和科研经费的短缺，尽管大家都对“后事”做了安排，贾爷爷还是独挑大梁，兢兢业业、勤勤恳恳地在周口店发掘寻找人类化石。天无绝人之路，正当大家为找不到人类化石一筹莫展的时候，贾爷爷在11天内连续发现了三个头盖骨、一个下颌骨和三枚牙齿的消息传遍国内外，举世震惊。
贾爷爷一生都在为证实人类起源问题的不懈努力，取得成绩没有骄傲，遇到挫折没有放弃。在我心中，这不仅仅是一本科普书，还教会我们很多道理。学习如考古一样，唯有坚持不断地探索和寻觅，才会有意外惊喜出现。
人类起源观后感(篇7)
第一次主题发言
（学号：3213003964姓名：***班级：130115）
这次读了卢梭的《关于人类不平等的起源和基础》，更是让我看到了一种新的观点，顿时有醍醐灌浆的感受，我对一些问题有了些不一样的看法。
卢梭想在这本书中讨论人类不平等的根源。这本书篇幅不长，主要是论述两个问题：“为什么会有不平等现象的产生?
” “不平等的现象对与社会的发展究竟是好还是坏？”我这次的主题发言的内容是第一部分的，所以主要**“为什么会有不平等的产生？”
其中，我只列举了以下几点：
1、 野蛮人对生活的要求很低，他们适合自然条件，他们每天都生活在今天，他们不能指望早晨晚上的需要。所以他们过得很快乐很随性。
二、“不平等”的起源
在书中，卢梭从原始的自然人进入主题，而他所描述的自然人是处在史前一个虚构的时代，他认为，“自然人与野兽的区别不在于理性，而在于自由。”野兽只受本能驱使，而自然人则是个“自由施动者”，尤其是它能够自我完善。在这个过程中，卢梭给出了大量的论据和推理，以证明一些学者认为自然人更野蛮是错误的。
相反，在原始社会，人类过着最自由的生活。“当有些人仍然在一个较长的时间内维持着他们的原始状态的同时，另外一些人则通过获得本不属于他们本性的或好或坏的性格完善了或者堕落了。这就是人类不平等的起源。
”------卢梭
在卢梭看来人与人原本是平等的，就像其它各类动物，在种种自然因素使它们身上发生人们能够观察到的变异之前，同类的动物从来都平等。那么，原本平等的人怎么会变得如此不平等呢？卢梭认为，要弄清这个问题，必须首先把人的社会性剥掉，把人还原为一个自然的人，才可能知道人和人的自然本性是如何在社会中一步步地演化为我们现在的这样的，才可能知道原本平等的动物界是怎么会形成了这个充斥着不平等和压迫的社会。
于卢梭的论述中，自然法所需要遵守的规则都来自于两个原则，第一个原则是人们热烈地关切自身的幸福和存续，第二个原则是在人们看到其他有生命的生物毁灭和遭受痛苦的时候，人们心中会激起一种天然的同情和厌恶感。因此，他认为自然状态中只有两种情感，即自爱和同情。自爱是保存自己生命、维持自己生存的本能，同情是对同类苦难的同情，是无愿无故不伤害同类的情感。
“野蛮人不是恶人，是因为他们不知道什么是善，因为阻止他们作恶的，既不是人的智力的开发，也不是法律的约束，而是情感的平静和对**的无知”。由此，卢梭证明了“自然的人”不存在不平等现象，他们有的只是自爱与怜悯，过着自给自足、悠闲自在、与世无争的生活。他们会为自己的利益而奋斗，但尽量不损害他人的利益。
而随后，卢梭指出：如果一个人能够拥有可供两个人使用的生活必需品，并且掌握了他人的生存手段，就出现了不平等。因此，直到有一天，私有制产生了，每个人都开始思考自己，这也伴随着人类的发展和文明的进步。
当时，我觉得这是不可思议的。第三个问题来了：为什么人类越先进，就越不平等？这简直就是违背我们的常识啊。卢梭认为是人类在心灵和精神告别的原始状态后得到了活跃，开始关注别人，也期待受到别人的关注，人开始对现在的生活不满足，想改变，于是开始变得勤奋，在财富出现以后，自然也就出现了穷人和富人。
而财富的先占者之间、先占者和一无所有者之间的冲突日益激化。人们进入了“最可怕的战争状态”。此时，富人们相处了“一个人类头脑中前所未有的绝妙主意”。
他们向穷人提出了一项联合契约，于是这个国家就产生了。国家不过是由富人对穷人实施的一场**所产生的结果，它允许富人利用穷人的力量来反对穷人，保护富人的财产。我觉得这就是关于“私有制”和“自尊心”的问题了。
“从人需要别人帮助之时起，从有人感觉到一个人拥有两个人的生活必需品的好处之时起，平等就消失了，财产就产生了，劳动就变得必不可少了。广袤的大森林变成秀丽的田野，要用人们的汗水来浇灌，而且不久就看到，奴役和苦难也随着地里的庄稼一起发芽、生长。”-----卢梭
4、 野蛮人并不**，因为他们不知道什么是善。“这些人因为对**的无知而得到的好处比那些因对美德的认识而得到的好处还要大些。”这种说法很新颖，至少之前从未有过文明、道德、法律不是束缚行为的说法。
综合说来，最初的人们仅仅只是在身体素质上存在差别，如力量、智力、美貌等，但是不久后，在私有制下，人们很快就会发现因各种偶然和必然的原因，人们的财产最终会有多有少，财产的不平等就产生了。有了私有制，世界上就会有富人和穷人。 “那些最善于唱歌的人、最善于跳舞的人、最英俊的人、最强壮的人、最灵巧的人和口才最好的人，成了最受公众尊重的人。
这是人们不平等的第一步，同时也是**。”---卢梭
这就是说，人们一旦学会彼此评论，一旦在头脑中形成关于尊重的观念，每一个人就都认为自己有被尊重的权利，当自尊成为一种底线之后，人就不再仅仅是为自己的需要而活了。这时的人们为荣誉而奋斗，他们很看重世上其他人的意见，这种人自己的幸福和满足不是由自身的感觉来证明，而是由别人来证明。野蛮人为自己活着，社会中的人永远是身不由己，只会按别人的意见生活，也就是说，只是从别人对他的评价中，他才意识到自己的存在。
至此，从某种意义上说，每个人都已经“变成了其同类的奴隶”。这便是卢梭所希望揭露的真相。
人类起源观后感(篇8)
《论人类不平等的起源和基础》是卢梭应第戎学院征文而作的**，在这篇**中，卢梭一方面借助当时有关野蛮人的人类学资料，一方面展开辩证的想象，回顾了人类由自然状态向社会状态过渡的历史进程，从而他得出结论：人类的进步史也就是人类的堕落史；建立私有制是造成不平等及其后果的关键环节。
人类不平等是如何产生的？它是源于人的自然本性，还是源于社会？在卢梭看来：
“人与人原本是平等的，就像其它各类动物，在种种自然因素使它们身上发生我们目前尚能观察到的变异之前，同类的动物从来都平等一样”。那么，原本平等的人怎么会变得如此不平等呢？卢梭认为，要弄清这个问题，必须首先把人的社会性剥掉，把人还原为一个自然的人，才可能知道人和人的自然本性是如何在社会中一步步地演化为我们现在的这样的，才可能知道原本平等的动物界，怎么会形成了这个充斥着不平等和压迫社会。
为了区别“人为的人”与“自然的人”，卢梭花了一半的篇幅来论述“自然的人”的生存状态。自然人，或者说野蛮人的需要仅仅是填饱自己的肚子，由于每个人都不需要别人的帮助就能过活，而能够自给自足，他们也就不用交流，也就不可能建立稳定的联系纽带，就像我们所见的动物界一样。每个人都是孤立的个体。既然没有社会，就没有社会关系。
像今天我们所谓的美德、恶习，还有竞争与压迫，在野蛮人那里，都是没有这样的概念的。
卢梭认为自然状态只有两种情感：自爱和同情。自爱是维持自己生命和生存的本能；怜悯是对同类痛苦的同情，是不愿意无愿无故地伤害同类感情的。
它相信这两种情绪是动物世界的共通本能，而不仅仅是人类。另一方面，原始人仍然处于自然无知的状态，在我们今天看到的社会中，他们没有各种罪恶和压迫。在卢梭看来，“野蛮人不是恶人，是因为他们不知道什么是善；因为阻止他们作恶的，既不是人的智力的开发，也不是法律的约束，而是情感的平静和对**的无知”。
由此，卢梭证明了，“自然的人”不存在不平等现象，他们有的只是自爱与怜悯，过着自给自足、悠闲自在、与世无争的生活。
那么，究竟是什么产生了不平等？卢梭认为，私有制的确立是社会一切罪恶的根源。卢梭非常清楚，从孤立和无制的原始状态到私有制的概念并非一蹴而就。
“人类必须获得许多进步，获得许多技艺和知识，世世代代往下传下去，并且不断地使之增长扩充，才会走到自然状态的末期”。
卢梭认为人与野兽最根本的区别之一是人具有自我完善的能力。他举例说，一只猫在谷堆里肯定会饿死，而人却学会了吃各种各样的食物，他们不仅能够采集果实，还能打渔捕猎。正是人的这种能力使得人能够学会他原本没有的本领，并成为自然界中的主观能动者（而不是仅仅靠本能生存），最终逐渐摆脱了自然状态。
在人类能够抽象地思考之前，似乎有必要产生语言。可是语言只能产生于频繁的交流之后，各个孤立的语音符号能被广泛接受而形成语言，必须借助于长期、广泛、稳定的交流，即人类的群居生活是语言产生的必要条件。正是在社会生活和人们的交往中，早期的人类逐渐掌握了语言，逐渐具备了抽象思维的能力。
以前被孤立的野蛮人是如何走向社会生活的？卢梭没有找到足够的必然性，而是依靠自然的偶然因素和上帝的旨意。这被认为是他文章的一个弱点。
既然社会生活已经成为必要，那就意味着我们现在的生活中需要别人。另一方面，随着语言的出现，人脑得以发展，抽象思维能力得以形成，人们可以在各种交流中进行比较。结果，“谁歌儿唱得最好，舞跳得最好，长得最漂亮，最强壮，最机灵，最有口才，谁就最受青睐。
这是走向不平等的第一步，也是走向堕落的第一步。这些最初的偏爱情绪一方面产生了虚荣心和鄙视，另一方面也产生了羞耻心和仰慕之情”。正是在群体生活中，人们才学会了把自己与其同类进行比较，知道了什么叫自尊，也懂得了什么是侮辱，最终学会了报复这个可怕的恶习。
人的群居生活在心理方面产生了比较、偏见与自尊这些社会情感，在物质方面也使得技艺的传承与积累成为可能。此后，人类历史进入了加速发展时期。很快，人们就不仅仅是在寻找一棵树栖息，或者仅仅是生活在一个山洞里。他们很可能学会自己盖房子。
卢梭说：“这就到了第一次变革的时代。这场变革确立了家庭，产生了一种私有财产，也由此产生了纠纷和斗殴”。
在马克思看来，正是生产力的发展、剩余产品的生产以及随后的社会分工导致了私有制的出现。卢梭也同样看到了这一点。他说，冶金和农业是导致这场革命的两项技术。铁和粮食使人文明，业是人堕落。
随着技术的进步和生产方式的改进，人们可以享受到更加舒适的生活条件。但是，由于人类本能的惰性，人们一旦习惯了一种舒适，就再也不觉得它有多么舒适了，相反没有它却会感到难受。有意识的、无止境的追求更高的享受的活动由此开始了，于是，人类就在这种追求中逐渐改变了模样。
在私有制建立之前，人们必须学会区分“你的”和“我的”，所有权必须得到确认。正是生产的发展，使人们饱腹后有了剩余产品；正是人们对未来美好生活的追求，是人们对多余的产品或财富产生了占有欲。这种占有欲使人们开始强调什么是我的，然后知道什么不是我的，它是你的。
那么，人们如何才能向他人主张对某事物的所有权呢？在卢梭看来，除了劳动，别无其它。他说：
“只有劳动才能赋予种地的人对他所耕种的土地上的产品的拥有权，从而也赋予他对这份土地的拥有权，至少到庄稼收获为止。这样年复一年地拥有，也就是持续不断地占有，这份土地就很容易转变为他的财产”。
私有制和自尊给和平与无争的人类带来了什么？卢梭写道：“从人需要别人帮助之时起，从有人感觉到一个人拥有两个人的生活必需品的好处之时起，平等就消失了，财产就产生了，劳动就变得必不可少了。
广袤的大森林变成秀丽的田野，要用人们的汗水来浇灌，而且不久就看到，奴役和苦难也随着地里的庄稼一起发芽、生长”。
最初的人们仅仅只是在身体素质上存在差别，如力量、智力、美貌等，但是不久后，在私有制下，人们很快就会发现因各种偶然和必然的原因，人们的财产最终会有多有少，财产的不平等就产生了。有了私有制，世界上就会有富人和穷人。穷人可能太穷而无法生存。他们必须依靠富人的财富生活。他们要么掠夺富人的财富，要么寄生富人；同时，富人会尽力保持自己的财富，所以让一些穷人成为自己的**。
奴役便这样理所当然地产生了，身份地位便这样分开了。卢梭设想，在最初的无**状态下，富人会凭借他们的强势贪得无厌地剥夺他人的财产，而穷人也把他们的贫困与生存当作抢劫富人的权利。“平等被打破了，接下来就是可怕的混乱。
富人们巧取豪夺，穷人们盗窃抢劫，双方都怀有非常强烈的偏见，人就这样变得贪得无厌、野心勃勃、**毒辣”，人类原本孤立的宁静变成了社会中可怕的战争状态。
一个人如何在斗争中取胜呢？在自身条件一定的情况下，最有效也最简单的方法，就是和有相似利害关系的人结盟。在社会中，斗争与群体总是共生的。
在卢梭看来，为了结束可怕的社会混乱，贫富最终达成某种契约，形成了一个稳定的社会。这个社会是由一系列的规则或法律维持的，产生了行政**，最后产生了**。他认为，不平等的发展有三个阶段：
法律和财产所有权的确立，管理者地位的确立，法律权力向**权力的转变。“第一阶段认可富与穷的分野，第二阶段认可强与弱的分野，第三阶段认可奴隶主与奴隶的分野”。
只要有一个社会，其他人要么加入，要么只能结成联盟反对它。也就是说，其他社会就会产生，任何人或团体都必然会建立一个社会。从此，人与人之间的斗争在社会内部被国家牢牢控制住，代之而起的是社会与社会之间的规模空前的集团化战争。
这样，掌握政权的那群人现在不仅要控制国家以维持自己的巧取豪夺，还要控制国家进行对外战争或掠夺，并以此为名加剧对国内人民的剥夺。在这个世界上，除了人类以外，我们看不到别的物种对其同胞的大规模**，但是，“民族战争、**、报复这些伤天害理的罪行，还有那些把溅洒人类鲜血当作荣耀列入美德的可怕偏见”却为人类所颂扬，“最有教养的人也学会把**同胞当作自己的责任”。
另一方面，卢梭认为，在社会中的人即使没有**的介入，人们也会因相互比较而发现人与人之间的差别，人与人之间声望和权威上的不平等就不可避免。他认为，人们主要用财富、身份等级、权势、个人功绩来区别各自的社会地位，并进一步指出：“虽然个人身份的不平等是其他不平等的根源，但是贵族身份、权势和功绩最终都能化为财富。
因为财富最直接有益于人的福利，还可用于交换，所以能方便地收买一切”。
当个人身份的不平等直接影响个人利益的事实在每个人的心中打下深刻的烙印之后，当自尊成为一个道德底线之后，人就不再仅仅是为自己的需要而活了。这时的人们为荣誉而奋斗，他们“很看重世上其他人的意见，这种人自己的幸福和满足不是由自身的感觉来证明，而是由别人来证明。野蛮人为自己活着，而社会中的人永远是身不由己，只会按别人的意见生活，也就是说，只是从别人对他的评价中，他才意识到自己的存在”。
至此，从某种意义上说，每个人都已经“变成了其同类的奴隶”。“这个社会为某些人带来了荣华富贵，为大多数人带来了苦难，并为一切人都带来了不幸，卢梭要揭露的就是这一真相”。
综上所述，透过卢梭的这部著作，我们看到了他的政治思想的大致雏形，关于法律、**、政体等，他都进行了论述。他渴往民主和自由。他有革命的倾向，但不敢正视人民的反抗，认为这会导致没有民主的局面。他从人的本性出发研究不平等的起源和社会的基础问题，蕴涵着存在决定意识的历史唯物主义思想，但是，他又把人的本能和人的精神自由完全对立起来，时不时流露出对唯心主义的情怀。
在研究不平等的发展进程时，他看到了事物前后的联系，事物正反的转化，其中包含的进步的辩证法思想就是想掩盖也掩盖不了。但是，也还是在这里，他却又时不时地借助于偶然的突发事件、机缘、偶然因素等，似乎意味着他对偶因论有一种偏好。这是一个代表小资产阶级利益、充满批判思想的矛盾。卢梭向我们展示了他的自我。
“需要依赖的人不是强者”。显然，当所有人都不需要依靠任何因素来独立生存时，不平等的出现只是海市蜃楼。而经验告诉我们对这句话做绝对的理解显然也是不对的，对于强者的界定，我们不可能完全的达到，但这个观点是有用的，至少提醒我们在社会化程度如此大的今天，应当保持一定的独立性。
“分权是不对的，因为那些渴望分得权力的人是不自由的人，即不是有野心，就是胆怯的人”。权力的不可分性在卢梭看来在于权力的固有属性，即对他人的支配，是命令与服从的关系，这导致了人与人之间的不平等。虽然在今天看来，权力下放已成为必然，但卢梭的观点对我们有一定的积极意义。实质上，结合前面的观点，我认为：
个人对个人的依赖导致了小集体的产生导致了分权，而个人对集体的依赖则导致了大一统导致了集权，所以权力就是绝对的权利。这样，我们为什么要分权？每个人都需要行使自己的权利。
但是问题出现在权力的使用上，分权的优势太明显了，无论从效率上看，还是从监督上看，而且对权力的监督也是对权力的保障。在说白一点就是，集权是事前的保障，而分权是事后的保障，共同目的是保障权利，及保障个体自由。但集权做决定时过于不便。
所以，当分歧较小时，用集权的方法还可以行得通，但当分歧大时，应采取分权的手段。这也是为什么分权是当代宪政的基本概念之一。
“个体的差异只有在相比较的时候才能体现，所以当私有制，商品经济出现的时候，不平等也随之而来”。这是想说明研究问题的方法，就不平等来说体现其问题的时候在于比较，在于矛盾的产生，但是，在此之前是有一段矛盾积累时间的，这也是作为学习者的我们研究的重点。
人类起源观后感(篇9)
5月6日下午第一节课，我们全班同学都津津有味地看着一部电影《宇宙与人》。这几十分钟里，我们在无比地享受，也让我们更深地体会到了世界的奥秘。
应该说宇宙的诞生是一个奇迹，但生命的诞生更是一个奇迹，一个纯粹的物质世界，却能创造出智能，创造出了人类去反思这个宇宙，这也许就是哲学的真正根源存在。
世界的本质是物质。150亿年前宇宙诞生、50亿年前太阳系诞生、500万年前人类诞生、400年前人类发现日星碎片、公元2000年前人类进入高度发达文明。
木星是世界上最大的星系，是地球的300多倍。而月球离地球大约三十八点多公里。有一个月球质量为地球的八十分之一。大约6千万年前，地球充满活力是因为地球在转动。液态水是由氢、氧两种元素组成的无机物，在常温状态下为无色无味的透明液体。水是最常见的物质之一，是包括人类在内生命存在的重要资源，也是生物体最重要的组成部分。
这部电影让我重新认识了宇宙，也重新认识了人类世界。宇宙太空的浩旷神秘，让我感觉到人类的渺小；人类的生命历程，让我感到生命的可贵。在以后的日子里，我会多学习点宇宙的历史来充实自己的生活。
