旧读后感。
书籍是非常宝贵的财富。当我读完一本关于教育与爱的书后，我领悟到了关爱和宽容的重要性。这部作品的行文流畅，语言朴素。在阅读一本书的过程中，我们要学会去感受并记录下自己的体验。如果你想快速写好读后感，趣祝福已经为你准备好了“旧读后感”，希望这个参考能给你提供有用的建议。别忘记保存这篇文章哦！
旧读后感 篇1
天渐渐黑了，在办公室忙着今天的最后一点工作，根据局团委的要求，负责通知全处团员青年下周二之前交一篇读后感，内容、字数、题材均不限，明天就是周六，今天下班例行每周五的卫生大扫除，所以一直弄到六点半才出办公楼，过马路看见对面一辆2路开了过去，心里觉得错过了，但后来又想想后面又有多少个2路呢，静下心来耐心等待下一辆吧，在车站来回踱着步子，心里还是有点盼着下一趟2路快点开来，过了一会，开来了一辆，上面算是满载了。上车后站了一会找了一个座位坐下，便开始琢磨自己的读后感该写些什么，想起了前段时间看过的一篇关于育儿的文章，大致意思就是育儿要顺其自然，对于上面的观点我很占同，遂拿来与大家分享一下心得。 在物质生活高度发展的今天，人们的心被欲望牵扯着就像人在茫茫的大海里想找到一个小岛靠岸一样，父母对于子女的期望也像自己的欲望一样永无止境，望子成龙是每个父母的愿望，但是栋梁只是组成世界这所大房子的一部分，如果这个房子全都是栋梁，没有椽子、瓦片、石子、水泥等东西这个房子究竟还能不能建成呢？答案不言而喻。这篇育儿文章上谈到，育儿的`顺其自然是指，父母对孩子的期望不要太高，让孩子顺其自然的发展，学习文化知识不行，不一定学其它门类不行，不要逼着孩子一定要文化课优秀，可以发展适合孩子本身的学习类容，让孩子自己选择，家长不要过分干预，说不定在顺其自然中，孩子本来不适合的这一门类会因为顺其自然，又变得适合孩子，如果实在不行，孩子哪一门类都不通，就只要满足孩子做一个本本分分，不说对社会有贡献，至少不会是危害社会的人就可以了，更何况这个世界上的人有谁又对世界是没有贡献的呢？包括你今天吃了一碗饭，都是对这个自然界有贡献的。文章讲的实在是太好了，我看后感触很深，对照自己的成长过程，觉得是走了很多弯路。所以，今后在对待自己的孩子身上一定要注意适度的管教，多顺其自然的发展。这就是我的读后感。
旧读后感 篇2
这几天阴雨连绵。闲暇之余，我第二次捧起《骆驼祥子》这本书，怀着一种沉重的心情走进书的深处……
祥子是《骆驼祥子》中的主人公，是一个年轻力壮、吃苦耐劳的城市底层社会劳动者的形象。他的全部理想是自己买一辆车，做个“独立”、“自由”的车夫，而三起三落的买车挫折，却破灭了他的人生理想，使他陷入绝望。祥子变成了一个自私、无赖、病态的行尸走肉。
作者通过主人公“精进向上—不甘失败—自甘堕落”的命运三部曲展开情节，整部《骆驼祥子》，就是祥子从自强上进而沦为自甘堕落的悲剧史。
祥子来自农村。拥有自己的车是他的梦想。为了买车，他从生活中扣出每一点钱：他舍下面子和下等车夫抢座，没命的拉车，甚至连一口好茶也不愿喝——虽然像他这样的高等车夫喝点好茶是再平常不过的事了，他把自己当作铁打的，拼命攒钱……经过三年的努力，他终于用自己的血汗换来了一辆洋车。
但是没有多久，军阀的乱兵抢走了他的车；接着反动**的侦探又诈去了他仅有的积蓄，包月的主人为躲避特务追踪而远行，于是他又丢掉了一份比较安定的工作……迎着这一个又一个的打击，他作过挣扎，想过放弃，但是他的要强逼迫着他继续走下去。但这一切都是徒劳的：我用虎妞的积蓄买了一辆车，不久就不得不卖掉它来照顾虎妞的葬礼。
他的这一愿望终于完全地破灭了。他所喜爱的小福子的自杀，吹熄了他心中最后一朵希望的火花，他丧失了对于生活的任何渴求和信心，从自强上进而沦为自甘堕落：原来那个正直善良的祥子，被生活的磨盘辗得粉碎。
正如书末老舍先生所讲的：“沦为一个个人主义的末路鬼。”
祥子的堕落可能与当时旧北京黑暗的社会氛围有关。祥子作为城市底层社会工作者的代表，体现了旧社会统治阶级对贫困劳动人民的剥削，也反映了旧社会氛围下中上层人民的麻木和无情。我想老舍先生深刻地揭露了旧中国的黑暗，指责统治阶级剥削、压迫工人，用车夫祥子的悲惨故事表达了对劳动人民的深切同情。
一本《骆驼祥子》，道尽了穷人的无奈，穷人的辛酸，穷人的泪。
旧读后感 篇3
通信学院贾海峰s100101045
内容摘要：自然辩证法是关于自然界和科学技术发展的一般规律，以及人类认识自然和改造自然的一般方法的科学，作为协调人与自然关系的实践活动，必须遵循自然辩证法， 用系统观、辩证观和科学发展观来统领新时期的事业，把自然辩证法运用到通信领域。
关键字：自然辩证法，反杜林论，自然科学，一元论。
在对《自然辩证法》导言和《反杜林论》旧序的学习之后，我了解了恩格斯在这篇文章中通过分阶段带领我们回顾人类社会认识自然、改造自然的历程，让我们认识到现代自然研究同以前任何辉煌的研究不同，它唯一地达到了科学的、系统的和全面的发展。恩格斯通过对自然科学发展史的研究，总结出自然是运动的、变化的、能量不朽的科学观点。恩格斯通过大量事实告诉我们，人类社会认识自然的过程并非一帆风顺。
然而，随着科学的不断发展，人类有可能从总体上揭示自然科学的历史演进。不同层次自然的进化史是有无序到有序、由简单到复杂、具有无限性的。不同层次的自然是在永恒的生产和消除（替代），在不断的流动，在无尽的运动和变化。
物质总是以不同的方式进化，从无到有，从低级到高级。
当今时代随着社会知识化、科技信息化和经济全球化进程的不断推进，科学技术已经广泛渗透到社会生产和人类生活的各个领域，成为社会系统发展的核心动力，它的每一次重大突破都会引起生产力的深刻变革和人类文明的巨大进步。
科学对我们如此重要，所以认真学习并深入了解自然科学的产生与发展有助于我们更好的学习科学。恩格斯作为无产阶级哲学家，在《自然辩证法概论》一书中，精辟地阐述了自然科学从诞生到当时的发展历程，充分体现了人类认识自然、改造自然的艰难曲折过程，预测了未来科学发展的方向。通过阅读恩格斯的《自然辩证法》导言部分，让我对人与自然的关系以及自然界与科学技术发展的一般规律有了初步的了解，受益匪浅。
恩格斯《自然辩证法》导言和《反杜林论》旧序两篇重要文献虽然发表于一百多年前，但是却高屋建瓴概括了人类认识自然、改造自然的艰难而曲折进程，体现了恩格斯自然辩证法的总体思想。一百年后，当我们处在一个新的时代，回顾人类社会发展以来的一些过程和经验，我们不禁感叹恩格斯对自然科学的高度概括能力及其对人类社会未来发展的指导作用。
通过阅读《自然辩证法导论》，我认识到无论是学习自然科学、人文科学和社会科学，都必须尊重客观事实，从联系和发展的角度来研究和认识世界。自然科学是在分化的过程中发展起来的。各学科的发展史是自然科学不断分化的历史。从物理学到电磁学，结构的复杂性增加了。正如恩格斯所说:
“从一个简单的细胞开始，怎样由于遗传和适应的不断斗争而一步一步地前进，一方面进化到复杂的植物，另一方面进化到人。”爱因斯坦说：“科学的目的一方面是尽可能完备的理解全部感觉的经验之间的关系；另一方面，通过最小个数的原始概念和原始关系的使用来达到目的”。
由此，我们可以看出科学在改变人类社会和生活中的重要性。
马克思指出：“自然科学是一切知识的基础”。为了满足生活和生产的需要，科学技术知识是在认识和改造自然的长期实践中创造和积累起来的，是整个人类知识体系中最重要的组成部分。
人类在发展科学技术的同时，也锻炼了认知能力，提高了智力水平。自然科学和技术，都具有强大的认识功能。它们不仅是人类以往认识和改造自然的成果，也为人类不断拓展和深化自身认识，包括对自然和整个世界的认识提供了新的起点和新的手段。
自然科学的进步不仅意味着人类认识自然的开始，而且为社会科学认识社会、思维科学认识思维提供了知识基础和科学方法。现代自然科学的知识和方法越来越广泛地渗透到自然科学以外的各种科学中，并在这些领域得到越来越有效的应用。科技的进步不仅为人类认识和改造自然提供了更加有力的工具，也为一切科学知识的发展提供了越来越有力的研究手段。
正是这些技术手段，以其日益增强的信息采集、传输和处理功能，使人类的感官和大脑得到越来越大的延伸，最后使人类认知能力突破自身生理条件的局限性不断提高和拓展，从而促进整个人类认识的发展。
自然科学不仅是解释世界的理论，也是理界和改造世界的思维方式。随着科学技术的发展，人们的思想和智力水平普遍提高。一方面，运用自然科学的理论和方法，可以使人们学会用可学的思想和方法研究各种自然问题，发现新的自然现象和自然规律，开辟新的研究领域。
另一方面，自然科学的思想和方法也可以用于对各种社会问题的认识和研究，从而提高对社会问题的科学认识，找到更好的解决各种社会问题的思想和方法。
在导言中，恩格斯说“不仅有机界和无机界之间的鸿沟缩减到最小限度，并且过去和机体种源说相对立的最根本的困难之一也被排除了。新自然观的基本观点是完美：一切僵化的事物都融化了，一切固定的事物都消失了，一切被视为永恒存在的特殊事物都变成了转瞬即逝的事物，整个自然被证明在永恒的流动和循环种运动。
”因为自然辩证法认为世界上的一切事物和现象都是相互联系、相互制约的，普遍联系、永恒发展是世界的基本特征，而矛盾是事物发展变化的动力和源泉。自然辩证法所研究和揭示的内容是自然界存在和演化的一般规律，即自然界的辩证法；人类通过科学技术实践活动认识自然和改造自然的一般规律，即科学技术研究的辩证法；作为一种认识现象和社会现象的科学技术发生和发展的一般规律，即科学技术发展的辩证法。从这一方面可以理解，自然辩证法可以为科学技术的发展提供正确的世界观和方法论启示，从而有助于和促进科学技术的认识和实践。
因此，在今后的研究和学习过程中，要努力学习自然辩证法，把握自然辩证法的本质，用自然辩证法指导科学实践，帮助我们提高科学研究水平。
在《反杜林论》中，，恩格斯以实证的知识材料抨击了杜林之流鼓吹的“假科学”，正面论述了唯物论的一元论、唯物论的反映论、唯物辩证法的时空观、运动观和生命观，阐述了唯物辩证法同形而上学的对立，对唯物辩证法的三个主要规律进行了详尽的分析和论证，并运用历史唯物论对社会历史、道德与法作出了科学、透彻的说明。其中，在书中恩格斯批判了杜林的先验主义方法，提出了历史唯物主义方法和研究社会伦理的基本原则；论述了平等观的历史发展；阐述了社会中的隶属关系和公民权利等问题，为建立马克思主义社会伦理学奠定了理论基础。《反杜林论》中，关于人权、平等及对杜林先验主义评判等内容的论述，能给予我们很大的启发和参考。
作为通信行业的一份子，通过对这两篇文献的学习深深体会到学习辩证法，是时代发展的要求，是我以后工作学习的重要指导思想。当今人类社会已进入信息时代，科学技术与社会的关系更加密切。在这种情况下，我们要推动社会经济的发展与社会同步，深入研究科技发展的内在规律，就必须深入研究科技发展的内在规律，而自然辩证法恰恰给我们提供了研究的方法。
学习自然辩证法，有助于我们创新意识的树立和能力的培养，能够使我们在科学精神与人文精神相结合上，提高整体素质，更加适应当代社会发展的需要。
通过学习这两篇文献，也让我对科技、宗教、人类、社会以及宏观宇宙的演变，有了一个客观的了解。让我认识到自然辩证法对于当今人类的发展任然起着重要的作用，它指导我们的思想及思维方式，有助于我们正确理解人与自然的关系，提高人类认识自然、利用自然、改造自然、保护自然的能力；使我们能够全面认识和理解科学技术，真正把握科学的核心和灵魂。特别是作为研究生的我们，更要认真学习自然辩证法，掌握科学思维方式，提高理论思维能力和研究能力，在各自的行业中努力创新，这样才能承担起科研的重任，完成一个研究生该有的使命。
参考文献：
[1] 李丽红,吴景川. 浅谈《反杜林论》对思想政治教育的启示——读《道德和法》部分有感[j]. 魅力中国, 2009, (17) .
[2] 马怀玉,李春燕. 论《反杜林论——哲学编》的现代意义——浅谈恩格斯《反杜林论》中的道德观及现代意义[j]. 科教文汇(上旬刊), 2009, (01) .
[3] 蔡春良. 《反杜林论》中的道德思想与大学生道德教育[j]. 辽宁医学院学报(社会科学版), 2009, (04) .
[4] 马兵. 《反杜林论》中“现代社会主义”这个概念究竟是什么涵义?[j]. 党校论坛, 1991, (03) .
旧读后感 篇4
我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。
这是兼具母亲和女儿双重身份的台湾女作家（社会批评家，思想家）龙应台龙先生，在她的散文《目送》里记下的一段感想。在目送一文中，龙应台描写的是她个人的感情，与儿子逛街，他不愿牵她的手；送机的时候，儿子跟着人流前行，连头都不肯回，她就在背后依依不舍地看着他的一举一动，儿子长大了，已经有了疏离感。母亲得了老人痴呆症，反反复复地问她是谁，一遍一遍地重新认识她这个女儿；但是与母亲逛街的时候，母亲依旧是一副爱美的样子。与父亲逛街时，她自己已经人在中年，父亲却像个孩子似的，要牵她的手；父亲住院期间，生活已经不能自理，她却只能匆匆地来，匆匆地走，父亲就坐在轮椅上默不作声地望着她离开・・・・・・等等。
还记得第一次离家在外上学，忙碌中的父亲母亲，出我意料地放下手中的事情，亲自将我送到那座于我陌生的城市。我的行李装满了五花八门的物品，直到现在，室友都不忘调侃我，问我是不是以为学校里面什么都买不到呢? 我暗自骄傲，这都是我那伟大的父亲母亲千方百计地咨询其他父母的成果。第二天，父亲母亲离开的时候，我恋恋不舍地跟在他们身边。一路上，他们又不厌其烦地叮嘱了我一番。走到校门口，母亲突然转过身，淡淡地对我说：“快回去吧！・・・・・・”。于是，我就很听话地头也不回地耷拉着脑袋一溜烟地往学校里面走。那时那刻的我，根本就不会想着回头去看一看。
临毕业前那一年，第一次和同学约好去到南方的那座城市，离开的那天刚好赶上大年初五，家里忙着招待客人，我一个人背着行囊向一群人道别，根本顾不上身边的父亲母亲。我们一路上坐着火车晃晃悠悠地走，欣喜若狂地领略沿途各地不同的风光，情不自禁地细数着每个城市的不同之处・・・・・・转车，再加上晚点，到达目的地的时候，已经是深夜。初到遥远异域的我，心中充盈着新奇和兴奋，想当然地认为父亲母亲早已经熟睡，无需打扰。第二天中午，当我跑去打电话的时候，电话那头传来的却是焦急的声音，父亲母亲彻夜未眠，一直在等着我这个没心没肺的女儿向他们报平安。从那以后，我的随身物品里多了一件长久以来被父亲母亲鉴定为并无多大用处的东西――手机！
不知不觉中，我们毕业了。那一年的七月，是伤感的。我和一群认识的、不认识的同学站在拥挤的站台，静静地注视着眼前的一幕幕情景：无数个泪眼朦胧的年轻的脸庞，无数双紧握着久久不肯放开的手，紧随着飞驰的'火车追逐的脚步，车窗内外对视着的目光・・・・・・我被挤在攒动的人流中，一路小跑，目光自然而然地跟随着一个个远去的身影移动着。此时的我，才真真正正地体会到原来目送着亲朋的身影消失在视线之外，是如此的艰难。
毕业以后，来到南方的这座城市工作，一呆就是几年。不定期地回家，定期地离开，每一次临行前，父亲总是默默无语地看着我来来去去地收拾行李，母亲则站在一旁絮絮叨叨地指挥。于是，背起行囊的时候，忙碌的父亲就看着我坐上的士，母亲则是每次都坚持将我送到入口处。在分手的一刹那，没用的我一向都是低着头，从来都未敢正视母亲灼热的目光，嘴里勉强应付着她无数次的嘱咐。然后，急急地转身，眼里噙着泪花，脚步却越来越快。那时那刻的我，根本就不愿也不敢回头。
回想以往，身边的人来的来，去的去，经历过了无数次形形色色的送别的场面，人已经逐渐变得麻木。但是每次，还是不愿面对背后的那灼热的目光。不是不敢，是不忍心。
“我们的这一生，被父母目送着，然后我们会目送着我们的孩子蹦跳着离开。但是我们都很难去回头张望，只因我们知道那份可以依靠的爱一直坚实地存在着。 ”（引用）
旧读后感 篇5
这几天利用空余时间，在线读完了这本懒妈妈快乐育儿经。
不看不知道，一看吓一跳，忽然间感觉什么都不懂的情况下，就这么养养，孩子也是长大，当你看完了这些书本，和这些妈妈比起来，真是差太远了。
所以，想当上一个合格的妈妈，真是任重道远。随着孩子年纪慢慢的长大，要懂得它对应的身体，心理，形为等等变化，才能够遇事或情况的时候胸有成竹。
而在这个的背后，需要花时间去学习了解专业知识和实际育儿经验。好在这个时代信息共享，只要有心有时间，还是能够自己无师自通。
读后感之一：
这是一套理论的东西，不要过早的教孩子认字，读书，成长的过程是需要先靠想象，也就是他的想象力，创造力。等到他到思考敏感期，自然而然就产生兴趣，那么集中注意力，专注的读书或做其它有兴趣的事情，都是自然而然的。我是自己知道应该是这么回事，只是不了解其中的理论，看完以后有点原来如此的感觉。
读后感之二：
一直苦恼儿子专注力不够，看完以后有点茅舍顿开，简单说就是多虑了。三岁前，特别是男孩子，不能集中做一件事是太自然而然的普遍现象。外界有太多容易干扰到他们的事情，并且他们自己也很难抑制与任务无关的思维活动。但是并不是因为小孩天性如此，就这么放任自流，还是可以通过后天的培养，来训练他的专注力。有规律的作息生活，干净整齐的环境能让孩子少受到外界的干扰，更好的保持注意力。限制孩子看电视和电子游戏。多关爱孩子，及时调整孩子的情绪。
读后感之三：
3岁前最好不要看电视。这个我知道，但仅仅局限与看电视对他的视力有影响。看完以后我才知道，视力的影响是其次，最大的坏处是让孩子被动的接受电视里的内容，会影响他的想象，思维和语言能力。表面上看上去是专注的在看电视，好象培养了专注力，但从理论上来讲，适应了电视里强烈灯光影的刺激和不断变化的画面，实际上孩子就很难集中注意力关注在一本书或一幅画上。三岁前养成的习惯会对以后一生都有重大的影响，简单来说，三岁前就喜欢看电视，喝可乐什么的，长大以后肯定会更喜欢。现在子涵吃饭的时候，不好好自己吃，总是提出边吃边看巧虎的要求，我们大人为了省事，也就让他看，顺便饭喂起来也容易。看来这是摆在我们面前最需要解决的一个问题。
周未多带孩子去动物园，植物园，科技馆，接触实际大自然，好好反省反省，不能老是带着他陪大人们逛商场，逛超市。
旧读后感 篇6
《旧概念与新环境（四）——普世价值》读后感
普世价值理念出自自然之法。最关键的演绎着是圣亚奎纳。自我保存和与人共存是其第一原则。
自宗教改革和启蒙运动以来，自然法已成为普遍人权的基础。当今社会，改善居住环境是人权之一，规划具有普遍的价值光环。
一般来说规划有两个不同的范式：
“规划就是博弈”的规划范式过度强调自我保存；
“规划就是为民请命”有过度强调与人共存。
作者**普世价值规划范式的现实意义与操作。
普世价值的关键是普遍性，它是西方人权的基础。
最重要的是自然法，它产生了普遍的价值观和人权。
柏拉图的“有秩序的宇宙”就包含有自然之法的意味。
斯多葛学派提出的自然法则是宇宙是有序的，这些秩序是理性的、有目的的、永恒的。人类行为的道德性只能通过这些来衡量。
罗马共和时代，斯多葛派把自然之法的理念延伸到包括所有人，不分彼此、不分薄厚都应取得公道的“权利”。这就是“自然公义”。
自然之法有多少法规？
每一个“有自主权的行动者”都是以“好”作为它行动的目的。因此，实践理性的第一个原则是建立在“好”的理念上，也就是“万物求好”。因此，自然之法的第一条法规就是“做好、求好、避恶”。
因此，人的本性倾向于善是他所追求的。
本性倾向的先后顺序就是自然法规的先后次序。
排首位的是人与万物共有的自然倾向。 人作为万物之一
第二是人与其他动物共有得倾向。 人作为动物之一
第三，人有理性，这使他倾向于适合自己天性的美好事物。因此，人具有追求真理、与人共存的倾向。 人是理性的
自我保护、与人共处是人们在每一个时刻、每一个环境中的共同追求，即普遍性。
在城市规划，普世价值的最高演绎是联合国1948年的“普世人权宣言”。
1966年公布“经济、社会和文化权利的国际公约”于1976年开始生效，成为国际法。其中第11条款内容包括“本公约缔约各国承认人人有权享有适足的生活为他自己和家人，包括足够的食物、衣着和住房，以及不断改善的生活条件。”
1978年，联合国人类住区规划署成立，成为最具权威性的国际城市规划组织。
城市规划高举“公众利益”的旗帜。“社会整体利益”是城市规划的基石，这里面“社会”和“整体”都包含着“普世”意识。普世即“每个人”（each person）和“人人”（every person）。
很多理论家把规划看成是一种博弈；有受益者有损失者。有些理论家认为只有个体利益是实际的、真正的；群体利益是抽象的、意识形态的。因此，规划博弈是个体与个体间的事。
如果允许他们用普世价值来演绎规划，他们将以自我保护为基础，与人共存使用。因此，他们与人民的共存不可能是普遍的，因为这是权宜之计。
另一类理论家认为规划需要以“整体”和“以群体为基础”，视自我保存为一种自私自利。在普世价值中，他们只肯定与人共存，把自我保护看作是一种消极的东西。
以功能“功能分区”为例，具体**
用途与土地的合理配置，区位和面积适宜哪类和哪量用途
为指定的土地分配适当的用途；为指定的用途找到合适的土地。
规划就是博弈范式下，合理的功能分区应产生于个体利益间的博弈，规划工作就是保证博弈公平。效率取向，辅以公平。
谋划就是要求人民的生命。规划的假设是现状不公平，规划的使命是扭转现状。公平取向，辅以效率。
公平与效率并不矛盾，两者交叉在“适度”。只有适度的公平才有最高的效率；只有适度的效率才有最高的公平。
怎么达到不冲突的局面？当与人共存成为自我保护的保证；当自我保护成为与人共存的标准。
在功能分区上就是如何为发展用地和保护安居定下各自合适而又不会相互冲突的标准。
既不能发展过度膨胀影响人家安居，也不能被影响者过度保护，约束人家发展。
与人共存也就是己所不欲勿施于人。换位思考
关键是要理性。理性的核心是中庸（不过分）
规划者扮演着两个角色：代表整体利益和帮助弱者。
整体是包括所有人（发展者、受影响者）、所有利益（经济社会文化)、所有时刻（现在、未来）。用亚理士多德的说法，这需要工作者有良好的习惯（向善心）、理论智慧（明是非）、技能专长（懂规划）、实践智慧（能执中）。
协助弱势去表达他们受的影响。让他们有效参与方案。在这里，扶弱并不是锄强。
旧读后感 篇7
翻开黑色的大书，淡淡的书的香味已充满了书房，简・爱是人还是爱？这个问题不经意传入我的脑中。
开头，故事就告诉我，简・爱是一个冷静、苦命的女孩父母早逝，她与对她并不友好的里德太太和里德太太的儿女们一起生活。为了生存，她当过家庭教师和牧师助手这两项并不容易的工作。工作时，她遇到了罗切斯特先生，并与他产生了美好的感情。但当他们在结婚的时候，牧师揭晓了罗切斯特先生有在世的老婆。简受不了这个结果，在凌晨离开了这个地方。继而成为一位牧师的得力助手，并在牧师的引导下将与牧师结婚。在结婚前她又回到了罗切斯特先生家中，想最后看一看那位她曾经爱过的人，却只看到了被烧毁的房子。她经过调查得知，一场大火把一切皆毁了，而房子的主人罗切斯特回到了芬丁庄园。简又一次赶到了庄园，当看到已经失明的主人时，泪水又忍不住落下。主人的妻子已经死去，主人一次又一次的挽留终于感动了简，她又一次与罗切斯特在一起了。
看完这本书，我又仿佛看见了夏洛蒂三姐妹的努力、奋斗。如果没有她们那时的敢于与女人不能作文学这个观念斗争，就不会有今天的我们的美妙的文学了。
夏洛蒂和简・爱一样，或者说简・爱就是夏洛蒂的文学翻版，她们同样倔强，同样聪明，而简・爱得到了幸福，简・爱的生活是夏洛蒂的梦想中的美好生活，也是夏洛蒂的美好生活。
听了我的介绍，你想读这本书了吗？
旧读后感 篇8
颇感内心浮躁，大部头典籍无法下咽，便找来《旧文重读》来看。这本书是朱自清、夏丏尊、胡适等关于语文教育教学的优秀文章集，涉及语文教育教学的方方面面。虽然年代略显久远，但对于当今语文教学仍有较大的借鉴和参考作用。
现挑选印象深刻的几段文字与大家共勉：
“……从这里可以看出青年人虽然不信古，不愿学古，可是给予适当的帮助，他们却愿意也能够欣赏古文学，这也就是接受文学遗产了。”
——朱自清《古文学的欣赏》
在动漫化、弱智化读物盛行的今天，易中天《品三国》、刘心武《红楼梦揭密》、于丹《论语心得》等可以成为“洛阳纸贵”的流行书，固然有网络和电视媒介的作用，有赶时髦的成分，但其本身也说明：青少年并非如我们想象的那样不要读书，关键是我们究竟为他们提供了什么“帮助”。规定篇目，进行考试号召读经典，固然是一种帮助，但是否“适当”？
躲在象牙塔里搞精英文化的专家可以对易、刘等表示不屑一顾，但天天与学生接触的广大教师却不得不扪心自问：我究竟为学生提供了怎样的帮助？我们可以从易先生和刘先生那里学到什么？
“……我的国文都是从看**来得，倘若看几本普通的文言书，写一点平易的文章，也可以说是有了运用国文的能力，现在轮到我教学生去理解国文，这可使我有点为难，因为我没有被教过这是怎样地理解，怎么能去教人。如非教不可，那么我只好对他们说，请多看书。”
——周作人《我学国文的经验》
周作人学国文的经验看起来有两点：一是传统的——先集中识字背书，所谓“通经必先识字”、“多识于鸟兽草木之名”，读书、背诗、写字。二是反传统：读官书、读闲书。
所谓反传统是指他没有在读经书、写八股文、试帖诗上花大力气；而是读外国**，读古白话**，这是能通白话的路子；由古白话**而至于《聊斋》和其它文言笔记，这是由白话转到“文言的径路”。结论是请多看书。
这些话确实“平庸极了”。但是它们同样是正确极了。丹麦当代语言学家叶斯柏森说学语言最好的办法是“让孩子们投入到语言的海洋里去游泳”。
可是我们通常做的却是在岸上给孩子们身上洒水，教他们“分析”游泳动作；讲解此动作“好不好”，“为什么”，彼动作是如何“用法”，什么“规律”。认为这是为了促进学生的思维和智力的发展；可以收“举一反三”之效。然而，“不下水游泳”则“举百不能反一”。
言者谆谆听者藐藐的结果是学生一头雾水，“下水未有不溺死者”。
由于篇幅的关系，不能将各家之说一一列举在此，但名家之言句句发人深省。多年来，语文教学仍然存在许多弊端。学生被众学科的题海战压得分身乏术，除了在课堂上接触有限的几篇文章外，课外阅读成了一种奢侈，更被视为“不务正业”；家长急功近利，用各种课外辅导班压缩学生的阅读空间，却又期望课堂教学出现奇迹，寄希望于语文教师的言论句句命中考点，只求花一分时间换十倍功效；教师少有自主选择教材的权力，为应试而不得不审时度势，凡考试内容必讲，凡与考试无关内容统统省略，只重技法，忽略内涵的深入，长此以往，语文教学的阵地迟早“沦陷”！
忧心忡忡，忧心忡忡！
旧读后感 篇9
有怪踩月而来，爱而不能忍，甚倾之，爱之于你，一切皆命。
我读这本书读的极晚，然仍想叙说心中感受，不得章法处请谅解。
自20xx年七月六日起始手机内保存的唯一一部小说，至20xx年八月十六日终于看完的昭奚旧草，两年来，多次点开，却被晦涩文字和青涩懵懂的少年心性多次阻之，一阅难读，二阅难懂，终于二十岁夏末的这个八月，尝懂人间情爱后，才看明白书内人间悲欢，我曾以为这是两个少年的故事，开头费心猜测，后来却想这不过是一份难以启齿的兄妹爱恋，可行至末尾，心中惶惶不可说，只是泪流尽。窗外的蝉鸣在做这个夏天最后的高歌，试图挽留20xx凄惨的开场，外面朝阳似火，我坐在木椅上，看着电子屏幕冷光照映下的文字，却似心含一整座极地的冰山，极寒的海水顺着浅蓝色的冰山汹涌且不可阻挡的妄图冲出我低垂的眼眸。
乔荷死后回答过三个问题，一是前世替我之人来世如何还之，他答，来世我便去做他们；前世哭他三十日之人又予何之，他答，我愿与其做三年的夫妻；前世偶尔拜祭的乞婆又如何补之，他答，愿爱其三年和一辈子的荣华。我读完本章书目之后遗憾之中茫然生出一点恨，我曾恨想，哭你三十日的人你愿做三年夫妻，偶然拜祭你的乞婆你却给了三年的爱和一辈子的荣华富贵，属于阿植的爱和阿植应有的风光，徒留她在奚山穷困三百年形似痨鬼，前世应有的世间风光及至三百年后也从未拥有过，我曾想，若是，阿植的荣华富贵还在，纵使爱不在，扶苏是否能更早的认出来这是他的阿植，他用三十三城嫁妆准备背她上轿的掌珠阿植，唯有她才配的这泼天富贵，可是后面的故事又该如何，我资质愚钝，身陷囹圄再无法想出，兜兜转转才明白，这就是命罢。那世乔荷生来就是乔郡君，阿植生来便是乔太尉发妻之女，他们注定无缘，纵使愿与为对方选的天下无双，世上顶顶好的人成亲，这场爱恋也只能无疾而终，乔荷死在十九岁，阿植等了她未及冠的哥哥三百年，终于乔荷变成了定有婚约的那个太祖之后扶苏，阿植变成了奚山，还是那个乔公女。
阿植没了美貌，扶苏还是那样缓慢而坚定的爱上了这个包包头丑的惊人的瘦长少年，他还是阿植那个世间最好最好一百万个铜钱也不换的二哥，纵世间苦痛如此多，我们都曾得偿所愿。奚山为扶苏谋定多年，她化作泥荷化作梦中仙女，化作蝼蚁化作黄四郎，这世间故事桩桩件件都让她来演，演给她的扶苏来看，纵扶苏不能识得，她心甘情愿。若是章咸之画她入梦仙女之时，扶苏也得幸看过一眼，若是大招明珠娶画绢之时，他还是皇室凤凰儿得以观礼看过那轿中画，若是青城殿下重修云相陵墓开墓时，扶苏还得以作为百国太子领旨陪同，取下那幅画，这世间种种又是否不同，带着三百年前记忆与爱恨滂沱而来的不再是敏言，不再是那个引雷烧山欲夺去奚山性命与人间最后一点温怀的成觉，而是早已知自己为乔荷，在奚山推开自己时，仍哪儿也不去，陪在奚山旁边，想尽办法为她寻找生机的扶苏，就如奚山为他所如。可是命运是个大圆盘，乔荷为乔植谋而身死，奚山为扶苏谋而身死，戏剧落幕，也只得一句话，植，三百年嫁乔荷。扶苏终从那个对万事漠然不懂尘缘的少年，长成了奚山设想中的天下之主，乔植也从那个乔荷怀里的憨憨少女，终成乔荷一点点小心翼翼灌溉的参天植木。
她将天下玩弄于股掌之间，可三百年都看不开人世伦常，她用尽最后一点血为扶苏产下子嗣，即使不日便可成人，但是扶苏没有的她都想给，给他最圆满的人生，破除他一生孤独无子之言。奚山还是那个憨憨少女，她不懂最圆满是爱人在旁，世事方有期待之处，她日日时时念自己狠毒，是这世间最恶毒的女人，可她怎知，作文她爱的人还能再笑出来是扶苏清晨起床发现这包包头仍在身侧，乔荷知道自家小妹嫁给了天下无双；成泠一味的自嘲自讽觉自己配不上谢良辰，可她从未认真仔细的看过谢良辰眼中那层浅薄厌恶之下的爱而不得的心痛与悲戚，她爱谢良辰是叶公好龙，他方一接近便胆怯不敢上前，将自己述成最洒脱的悲苦侠女，可她死后却困于谢府不出；谢良辰之于成泠是尾生抱柱，他爱之深却也从未曾说出口，以恶藏于眼中。我恨，恨成泠良辰之错过，恨成葛恒春之时机相差，恨天子皇后的隐藏，恨翠元三娘的互相误解，恨太液池上青城云琅的雾气阻隔。他们有的将爱而不得化作眼里最深切的厌，有的早早出卖自己的爱情却遇见了自己的小书呆，有的生在帝王家欲断情，有的相互陪伴三百年却不得知深爱对方，有的爱之甚迟大梦一场不过是幻境一瞥，苦求不得七十年方为真。又怎叫人不得不叹，不得不恨其不争。
唯二的圆满之一是季裔与秋梨，但是握有秋梨之香的成荇可曾忘记过那个小狐狸，可曾夜晚感怀于自己的自私卑鄙，若是时机相差半点，又当如何，可幸可喜，季裔找到了自己的白月光，秋梨嫁给了同样纯善的成芸；其二便是穆王与穆王妃，这世间美人千千万，终敌不过心坎里的那个丑女，便是入了道观也给你拆了，所得最后穆王最恨道士，是因为他最爱你。
世间种种，众说纷纭，一事有多说法，唯心底的爱，谁也无法诠释，只有自己握着最全最初始的书卷释解，上面点点滴滴尽是你，此名叫，昭奚旧草。
