女神读后感。
卓越的个体常常乐于阅读与思考。通过阅读作者的作品，我们可以更加深入地理解书中人物的形象。那么，如何书写一篇优秀的读后感呢？我已经为您整理好了要求的信息：“女神读后感”。
女神读后感【篇1】
读《女神》，能深切感受到的是那个时代主流的国民情感，对战争的厌恶，对民主、自由、解放、光明以及科学的向往。诗中的字句都流露出这些情感，非常明显，不需要深入的理解和思考。结合那个时代的背景我们也能对这些情感有所理解，本诗集于二十世纪二十年**成，国家动乱，战争搞得哀鸿遍野。
新文化运动的激情尚未结束，五四运动也即将兴起。当时，郭沫若也在日本留学了几年。这些因素为《女神》的创作提供了技巧和情感，于是《女神》在整个民族面临危难却处于反抗的迷茫中诞生了。下面我们可以提取其中的几篇来体会这战乱时代“女神”。
第一篇就是《女神之再生》。此篇以上古神话作为创作题材，共工与颛顼之间发生战争，双方死伤无数，遍地是将士尸骨，共工兵败，撞断不周山，天倾西北，在此战争之中写了农叟、牧童的境况，这就集中的体现了战争状态下的人民的悲苦，不管谁输谁赢，人民总是受难。不周山断层后，天地都将震动，天地都将陷入混乱和黑暗。
我渴望女娲女神能修补天空，但此时我不能依赖女娲女神。渴往光明的人必须自己创造它。在这篇诗剧中的题材本是封建迷信的东西，应该为新文化运动之后的新思想所鄙弃，但作者却是借它来表现时代的状况，从而能抒发情感。
这就和《天狗》相似，天狗本是封建时期人们看见日食月食，误以为有天狗在吞食日月，然后就敲锣打鼓，赶走天狗，想让它将日月吐出来，还给人间，将光明这美好的事物保留着。这天狗充满了迷信色彩，但作者在《天狗》中借用了“神经”、“脊髓”、“脑经”、“x光线”等新的科学方面的词汇，虽然用的是迷信材料，表达的却是新的、科学之精神，这与五四时期的两大主题之一：赛先生，是符合的。
看《湘累》与《棠棣之花》可以体会到的是一种强烈的爱国情怀。湘累是作者以屈原的角度来说，屈原遭到流放，从而叙述了政治之黑暗，是非颠倒，君王听信谗言，近奸远贤，而诗中的屈原不愿见到这样的事情，对于这一个浑浊不堪的世界，他不愿以卑躬屈膝，不愿与那些小人为伍，不愿和他们一样的奴颜媚骨，甚至于不愿与他们同存一个世界。这不仅是对恶棍和暴君的愤怒，也是对整个国家的担忧。
从诗中的屈原的言行，我们可以感受到强烈的爱国情感，而这与《棠棣之花》表达的情感是相似的，《棠棣之花》从聂政与姐姐去为母亲这一想象而细微的情节表现“捐躯赴国难”的爱国精神。至于《女神》与惠特曼的《草叶集》的相似之处也就是这强烈的爱国情怀，如《我听见美利坚在歌唱》，显然，这种爱国情怀是一样的，以至于表现形式也都是以小见大，从小的方面变现这情感。
对于《女神》整本诗集来说，它的感情激烈，充满激情，在那个时代，需要人们有这样的激情去拯救整个民族，可以说时代造就了《女神》，《女神》也给予了时代以激情。但是就本诗的语言来说，我认为还是不成熟的，缺乏文采，有的地方就是喊口号似的来表达情感，感觉就是语言达不到想表达的情感，似乎有话说不出。这也许是新诗兴起的不成熟表现，但它在时代和新诗发展中起着不可替代的作用。
女神读后感【篇2】
[郭沫若女神读后感]郭沫若女神读后感中国新诗是随着“五·四”文化运动和“诗界革命”而发展起来的，郭沫若女神读后感。诗体解放事业肇始于胡适，而完成于实践着“文学为人生”主张的文学研究会诸诗人。1921年以郭沫若为旗帜的创造社的成立，可谓“异军突起”，把目光投向“充满缺陷的人生”。
假如说，首倡“诗体的大解放”的胡适和他的《尝试集》，只可视为区分新旧诗的界限;那么，堪称为新诗革命先行和纪念碑式作品的，则是郭沫若和他的《女神》。
《女神》运用神话题材、诗剧体裁、象征手法、反映现实。其中《女神之再生》是象征着当时中国的南北战争。诗人说过：
“共工象征南方、颛顼象征北方，想在这两者之外建设一个第三中国————美的中国。”不过，诗人早期的社会理想是模糊的。他曾说过：
“在初自然是不分质的，只是朦胧地反对旧社会，想建立一个新社会。那新社会是怎样的，该怎样来建立，都很朦胧。”因此，女神要去创造新鲜的太阳，但仍是一个渺茫的创造，只是理想的憧憬，光明的追求。
但是在五四运动中，它给了年轻人力量的鼓励。
一开始诗人便自称“天狗”，它可吞月、吞日，吞一切星球。而“我便是我了”则是个性获得充分张扬所带来的自豪感。所以它是诗人在五四精神观照下对个性解放的赞歌，也正因有了冲决一切束缚个性发展的勇气后，个性才得以充分发扬，五四新人才具有无限的能量：
“我是全宇庙底energy底总量!”这样的五四新人将会改变山河、大地、宇宙。“我飞奔，我狂叫，我燃烧……。
”诗句所释放出的情感力量像猛烈的飓风、奔腾的激流，在那个时代产生了强烈的冲击波。“我飞跑”则是令人振奋的呐喊，充分展示五四时期个性解放的痛苦历程。总之，《天狗》是五四时期奏起的一曲惊心动魄的精神赞歌。
这是五四时期人们第一次从诗歌中听到时代的声音。“天狗”那可吞掉“一切的星球”的豪迈气概，正是五四时期要求破坏一切因袭传统、毁灭旧世界的精神再现。
而《天狗》只是《女神》创作中诗人情感与艺术碰撞、融合、激溅出的一朵小小的浪花。可见，《女神》创作想象之丰富奇特，抒情之豪放热烈堪称诗界一绝。它所具有的无与伦比的浪漫主义艺术色彩将是照彻诗歌艺术长廊的一束耀眼光芒;它的灼人的诗句就像喧嚣着的热浪，轰鸣着狂飙突进的五四时代的最强音。
【扩展阅读篇】
所谓“感”
可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺。阅读后情感的表达式灵活多样的，基本上属于议**的范畴，但写作方法不同于一般的议**，因为它必须建立在阅读后情感的基础上。要写一篇有经验、有观点、有感觉、有新意的好的读后感，必须注意以下几点：
首先，要读好原文
“读后感[1]”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有了解，哪能有“感”?
读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议**，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。
如果它是一个叙事，就必须找出它的主要情节，几个人物，他们的关系是什么，故事发生的年份和月份。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。
其次，排好感点
只要我们仔细阅读原著，一篇文章可以写在许多方面。例如，对原文中心得深可感受可以写成读后感受，对原文其他内容得深可感受也可以写成读后感受，对个别句子的感受也可以写成读后感受。一言以蔽之，只要是原著的内容，只要你对它有感觉，就可能写成读后感。你需要表达你所知道的，这样才能写出一篇好的都后感。
第三、选准感点
一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。
第四、叙述要简
既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不了“叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求。
记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。这主要是因为作者不能把握被引用部分的精神和要点，所以不能简明扼要。
简明，不是文字越少越好，简还要明。
第五，联想要注意形式
联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用。
编辑本段如何写读后感
格式一、格式和写法
阅读后的写作通常有三种方式：一种是对内容大纲进行缩写，一种是写出阅读后的感受，一种是提取好的句子和段落。题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目，下一行是——《读有感》，第一行是主标题，第二行是副标题。
二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键，读后感《郭沫若女神读后感》。
三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。
四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。
五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。
六、要审清题目。
在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。
七、要选择材料。
读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化。
8、 阅读后的感受应该从对阅读作品内容的简要介绍开始，然后写出体会。
原文内容往往用3～4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际。
九、要符合情理、写出真情实感。
写读后感的注意事项
①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。
②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。
③ 写出独特的新鲜感，力求有新的思想来吸引或感染读者。
④禁止写成流水账!
编辑本段要写关于学***后感应该读什么有感
(1)引——围绕感点引述材料。简述原文有关内容。
(2)概——概括本文的主要内容 ,要简练,而且要把重点写出来。
(3)议——分析材料，提练感点。亮明基本观点。在引出“读”的内容后，要对“读”进行一番评析。
既可就事论事对所“引”的内容作一番分析;也可以由现象到本质，由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感点。要选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为"观点句"。
这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。“视点句”在语篇中的位置可以是灵活的，可以是在语篇的开头，也可以是在语篇的结尾或语篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。
(4) 联——联系实际，纵横拓展。围绕基本观点摆事实讲道理。写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈。
就事论事撒不开，感不能深入，文章就过于肤浅。一般来说，它往往使阅读后的感觉缺乏针对性和震撼性。联，就是要紧密联系实际，既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象，也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题。
既可以从大处着眼，也可以从小处入手。当然在联系实际分析论证时，还要注意时时回扣或呼应“引”部，使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议**的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出，更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实，所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。
(5)结——总结全文，升华感点。“读”的内容不放松。
以上五点是阅读后写作的基本思路，但并非一成不变，应善于变通。比如，"简述原文"一般在"亮明观点"前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果第三步提出的事实是社会现象或个人经历，则无需写第四部分。
一、先要重视感
感要多读要少，要善于灵活掌握。比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果第三步提出的事实是社会现象或个人经历，则无需写第四部分。
二、要重视"读"
在“阅读”与“感觉”的关系中，阅读是“感觉”的前提和基础，“感觉”是“阅读”的延伸或结果。必须先"读"而后"感"，不"读"则无"感"。因此，要写读后感首先要读懂原文，要准确把握原文的基本内容，正确理解原文的中心思想和关键语句的含义，深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情。
三、读完一本书或一篇文章
会有很多感受和经历；对于同一本书或一篇文章，不同的人会从不同的角度思考，但也会有不同的观点，受到不同想法的启发。以大家熟知的“滥竽充数”成语故事为例，从讽刺南郭先生的角度去思考，可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要"露馅"，认识到掌握真才实学的重要性，若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因，就可以想到领导者要有实事求是的领导作风，不能搞华而不实，否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻;再要从管理体制的角度去思考，就可进一步认识到齐宣王的"大锅饭"缺少必要的考评机制，为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件，从而联想到改革开放以来，打破"铁饭碗"，废除大锅饭的必要性。
四、叙述作品不能用大量篇幅复述原文
一篇读后感，不能写出诸多的感想或体会，这就要加以选择。作为初学者，就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写。要注意从分析问题的角度出发，联系自己的实际情况，从多条线索中选择最合适的感受点作为整篇**的中心。
初中作文课中，除了写"读后感"外，老师还会要求同学们在看完一部电影，电视片或参完某一展览后写"观后感"，观后感的写法与读后感是一样的，只需在第一部分简述所观的内容，然后引出观点，展开论述就可以了。
五、写景、物的读后感应该怎样写
(1)简述原文有关内容。如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书或原文的内容概要。写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。
这部分一定要突出一个“简”字，决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。
女神读后感【篇3】
标题：女神读后感
每个人心中都有一位自己的女神，她可能是你的偶像，也可能是你信仰的神明，亦或是你一直梦寐以求却无法得到的女孩子。 今天，我所读的书籍《女神》，正是关于女神的一个故事，为我带来了很多启示和感悟。
这本书的主人公是名为“公子”的男孩，他从小就热爱天文学，一心想成为卓越的天文学家。同时，他也一直迷恋着他心目中的女神“瑶瑶”。 瑶瑶是一个谜一般的女孩子，不爱说话，不喜欢接近别人，甚至都不知道她的真正姓名。但是这一点却更加吸引了公子，他认为瑶瑶就像是命运安排给他的女神。 于是，为了能够接近瑶瑶，公子开始寻找天文学上的灵感，并在研究天象的过程中不断成长。
但是，随着时间的推移，公子逐渐发现，他对于瑶瑶的热爱是一种一厢情愿，瑶瑶对他并没有什么特殊的感觉。 在瑶瑶需要帮助的时候，公子始终陪在她的身旁不离不弃，但是当他向瑶瑶表白的时候，她却毫不留情地拒绝了他。 公子一度感到失落和绝望，但是他并没有放弃，而是坚持学习和钻研天文学，用自己的实力去挑战自己的梦想。
经过了一段时间的努力和磨砺，公子终于得到了自己想要的成就，成为了一名杰出的天文学家。而在这个过程中，瑶瑶也逐渐接受了他的存在，并成为了他最亲密的朋友。 公子因为追求自己的梦想变得更加自信和坚定，而瑶瑶在接受自己的过程中变得更加坦率和热情。
作为读者，看完这本书，我不由自主地想起自己的女神。她是我人生中最重要的一个人，是我努力奋斗的动力，也是我无数个夜晚的梦想。但是看完这个故事，我意识到了一个问题：就是我们所称之为的“女神”，往往只是我们心中对于美好的崇拜和向往，我们往往爱上的并不是真正的她，而是我们心中那个美好的幻想。
这本书教给我的是：只有真正成为了自己想要成为的人，才能得到内心真正向往的东西，包括我们心中的女神。在这个过程中，我们需要勇气、坚持和努力，同时也不要放弃对于美好事物的向往和追求。
因此，我认为这本书是一本小而精的成长读物，它不仅教会了我追求梦想的方法，也帮我看清了对于一个女神爱的真正含义。这是一本值得每个年轻人去读一读的书籍，它将启发我们对于生命的理解和对于未来的憧憬。
女神读后感【篇4】
“天方国古有神鸟名菲尼克司，满五百岁后，集香木，复从死灰中更生，鲜美异常，不再死。按此鸟殆即中国所谓凤凰。”这是著名诗人郭沫若的诗集《女神》中的代表作《凤凰涅盘》的开篇语，亦是整首诗内容的概括。为作者谱写一曲时代的颂歌添就了激昂的音符。
香木自古以来就是高洁、正直之士的象征。无论是屈原的“荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。”还是郭沫若的“唱着哀哀的歌声飞去，衔着枝枝的香木飞来，飞来在丹穴山上。”香木，总是代表雅洁。在“五四”时期的中国，各种民主运动正如火如荼地进行，在诗人的心目中，旧中国就是这样“一切都要去了”的凤凰。——同样都是含弃旧我，追求新生。凤凰是集香木来烧尽自己那陈旧的躯体；而我们的中国，有无数爱国的进步人士前赴后继，有无数高尚的革命同胞携手相助，我们那个曾经落后、保守的中华民族，“在死灰中更生”的新时代已经到来！
涅盘的凤凰，不仅象征着中国的再生，也象征着像郭沫若先生这样的革命界、思想界人士的再生。自明朝的“八股取士”制度的实行，中国的知识分子们就开始被政治的枷锁锁住了思想与创新的翅膀。“五四”运动的风潮，让更多的学生与爱国青年接触到了独立自主、开放进步的思想和精神，在思想上有较大的转变。或许在以前，他们是“我们这飘渺的浮生，到底要向哪儿安宿？”但就像毅然投入火海的凤凰一般，他们选择了接受进步的民主思想，迎来了他们的新生！正如重生后的凤凰，我们生动，我们自由，我们雄浑，我们悠久，我们翱翔，我们欢唱！为了新生的祖国而尽情地欢唱！
面对禽中灵长的凤凰的涅盘，“群鸟”表现出的，是共同的幸灾乐祸与自鸣得意的卑劣心理。面对在新思潮的冲击下即将获得新生的中国，那些反动者不就是群鸟的翻版吗？岩鹰象征作恶的军阀，孔雀象征卑劣的政客，鸱枭象征贪婪的市侩，家鸽象征屈膝的奴才，鹦鹉象征聒噪的文痞，白鹤象征旁观的过客。他们是郭沫若先生的对比，更加能彰显出进步人士的高尚与无私。凤凰的涅盘之火，就如同那给一切带来新生的时代精神。在黑暗腐败的旧中国，《凤凰涅盘》无限光明的前景，给人以前进的希望，是一曲新生的颂歌。
凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。黑暗的过去与无知的小人阻挡不了新生的未来，凤凰涅盘之火必将燃尽一切罪恶，带给我们崭新的天地！
女神读后感【篇5】
1.《女神》运用神话题材、诗剧体裁、象征手法、反映现实。其中《女神之再生》是象征着当时中国的南北战争。
诗人说过：“共工象征南方、颛顼象征北方，想在这两者之外建设一个第三中国————美的中国。”不过，诗人早期的社会理想是模糊的。
他曾说过：“在初自然是不分质的，只是朦胧地反对旧社会，想建立一个新社会。那新社会是怎样的，该怎样来建立，都很朦胧。
”因此，女神要去创造新鲜的太阳，但仍是一个渺茫的创造，只是理想的憧憬，光明的追求。但是在五四运动中，它给了年轻人力量的鼓励。
《女神》的艺术网络是多样化的统一。激动-情感就像闪电、雷声、火山爆发；温柔就像风、月亮和涓涓细流。而《女神》中的代表诗篇《天狗》其艺术风格当属前者。
这首诗创作于郭沫若新诗创作的爆发期，这是年轻郭沫若最激情的时刻。这首诗的风格是强悍、狂暴、紧张的。
一开始诗人便自称“天狗”，它可吞月、吞日，吞一切星球。而“我便是我了”则是个性获得充分张扬所带来的自豪感。所以它是诗人在五四精神观照下对个性解放的赞歌，也正因有了冲决一切束缚个性发展的勇气后，个性才得以充分发扬，五四新人才具有无限的能量：
“我是全宇庙底energy底总量!”这样的五四新人将会改变山河、大地、宇宙。“我飞奔，我狂叫，我燃烧……。
”诗句所释放出的情感力量像猛烈的飓风、奔腾的激流，在那个时代产生了强烈的冲击波。“我飞跑”则是令人振奋的呐喊，充分展示五四时期个性解放的痛苦历程。总之，《天狗》是五四时期奏起的一曲惊心动魄的精神赞歌。
这是五四时期人们第一次从诗歌中听到时代的声音。“天狗”那可吞掉“一切的星球”的豪迈气概，正是五四时期要求破坏一切因袭传统、毁灭旧世界的精神再现。
而《天狗》只是《女神》创作中诗人情感与艺术碰撞、融合、激溅出的一朵小小的浪花。可见，《女神》创作想象之丰富奇特，抒情之豪放热烈堪称诗界一绝。它所具有的无与伦比的浪漫主义艺术色彩将是照彻诗歌艺术长廊的一束耀眼光芒;它的灼人的诗句就像喧嚣着的热浪，轰鸣着狂飙突进的五四时代的最强音。
2.《女神》是一部浪漫主义诗集，主要特色有：浪漫主义精神。
浪漫主义重主观，强调自我表现。《女神》是“自我表现”的诗作，诗中的凤凰等，都是诗人的“自我表现”。诗中的“自我”主观精神，是强烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的理想主义精神。
喷发式宣泄的表达方式。浪漫主义以直抒胸臆为主要表达方式，诗中的直抒胸臆表现为喷发式的宣泄，《凤凰涅盘》等诗最典型地体现这一表达特点。奇特的想象和夸张。
如从民间天狗吞月，想象为天狗把全宇宙都吞了，“如大海一样地狂叫”等。这种极为夸张、奇特的想象，最能表达个性解放的强烈要求和反抗旧世界的精神。形象描绘的方式上，具有英雄主义的格调。
语言方面，带有强烈的主观性的色彩。一些描写自然的句子受到当时诗人主观感受的影响。
个人主义是郭沫若早期的主导思想。在文学中，它要求张扬自我，尊重个性，以自我表现为标准。个性解放的呼声通过对“自我”的发现和自我价值的肯定表现出来。如：
《天狗》中的“天狗”这种冲决一切罗网、破坏一切旧事物的强悍形象，正是那个时代个性解放要求的诗的极度夸张。《浴海》的自我形象，同样是实现自我个性解放的诗的宣泄。这种个体解放的要求，不仅集中在个体本身，诗人也把个体解放作为社会、民族、民族解放的前提，并将其融为一体。
《地球，我的母亲》中可以看出他个性解放的要求呈现出了劳苦大众利益的一致性。 反抗、叛逆表现在：《女神》诞生之时整个中国是一个黑暗的大牢笼，这激发了诗人反抗的、叛逆的精神。
如：《凤凰涅磐》中的凤凰双双自-焚前的歌唱，对朽败的旧世界作了极真切而沉痛的描绘。菲尼克斯的**是对旧世界的反抗。这是反叛精神的强烈爆发和燃烧。
《我是个偶像崇拜者》中诗人表白崇拜自然界与社会界一切象征生命的事物，来否定一切人为的偶像，一切扼杀生机的旧传统，表现出对封建权威的极度蔑视。《匪徒颂》将列宁、罗素、尼采等人一起赞颂，表达了自己要步其后尘挺身反抗的坚决意志。
《立在地球边上放号》中相信不断的毁坏和不断的创造正是万物万事发展的法则。对20世纪科学文明的讴歌，如《笔立山头展望》。对于大自然的神奇力量的歌唱，诗人笔下的大自然被充分的人化了。
如《晨安》《光海》。
《女神》时代的郭沫若，身居异国，感于祖国的贫弱落后，列强的虎视眈眈，常常怀着忧国的情思。从《女神》中的《炉中煤》的年轻女郎，《凤凰涅磐》中更生的凤凰等形象，不难看出诗人对于祖国的深沉眷念与无限热爱。
女神读后感【篇6】
读郭沫若之诗集《女神》，想其在1949年之后的一举一动，《女神》时的浪漫大胆、热烈与自由在其身上消失得无影无踪，堕落之快，如乘神七。
《女神》收入作者1919年到1921年之间的主要诗作，连同序诗共57篇，多为诗人留学日本时所作。其中代表诗篇有《凤凰涅磐》、《女神之再生》、《炉中煤》、《日出》、《笔立山头展望》、《地球，我的母亲》、《天狗》、《晨安》、《立在地球边上放号》等。在诗歌形式上，突破了旧式诗歌的束缚，创造了雄浑奔放的自由诗体，为“五四”以后自由诗的发展开拓了新的天地，成为我国新诗的奠基之作。可惜后来的女神不再重生，凤凰不再涅槃。然后我穿好我的凉鞋，冲出家门，一下就没了踪影，真希望时间能快一点。到了下面，我一看只有两个人，心想：太好了，终于没人打扰咱仨了。晚期郭沫若的诗篇已成为政治的图解，不但毫无诗意，而且多吹捧与谀辞，这种翻天覆地的大变化令人震惊亦令人深思。“特立独行”、“淡泊明志”等知识分子的传统风流在1949年之后已成文化之恐龙。一切让人怀念的人格风骨都随着改朝换代的新社会逝去了。不过细读文本，发现1949年之后的郭沫若在早期的《女神》诗篇里仍有其发展脉络，倒不是凭空变形。不过，一切被放大到极致，看他晚年诗歌，真真是不忍入目。
女神读后感【篇7】
《女神》中自我抒情主人公首先是“开辟鸿荒的大我”，即五四时期人们心中觉醒的、新生的中华明族形象如《凤凰涅槃》中的凤凰。临死之前，它们回旋低昂地起舞，共同歌唱，凤鸟“即即”而鸣，凰“足足”相应。每一只鸟的肤浅与淫秽，都意在鞭挞现实中的丑陋与庸俗，进一步衬托凤凰**的痛苦与壮丽。
我们作为二十一世纪的’五四”青年，就应该具有“五四”式的彻底，不妥协、战斗和顽强的民族精神，“牺牲小我，成就大我”的那种对自由与个性解放的热烈追求，对人的价值、尊严和创造力的充分肯定，是那种“天行健，君子以自强不息”的心灵世界。
《女神》诞生之时整个中国是一个黑暗的大劳笼，这激发了诗人叛逆的、反抗的精神。《凤凰涅槃》中的凤凰双双自—焚乃是与旧世界彻底决绝的反抗行动，是叛逆精神的强烈爆发与燃烧。作为一代有抱负的年轻人，我们应该具有反抗黑暗势力的伟大而无意义的精神。
借凤凰“集香木自—焚，再从死灰中更生”的古老传说，也表现出了强烈的爱国激—情和反帝反封建的时代精神。凤凰的主要形象不仅是青年人的化身，更是民族觉醒诗歌的宣言，也是我们青年学生阅读的精神食粮。
《女神之炉中煤》表达的是诗人愿意为祖国赴汤蹈火、不具牺牲的浓烈情感。“炉中煤”比喻诗人像熊熊燃烧的炉心一样的爱国赤心，诗的副标题“眷恋祖国的情绪”正与这热烈燃烧的煤火一样激—情燃烧。用“活埋在地底多年”的煤比喻曾长期深深地埋藏在诗人心里的爱国感情，这爱国情感到了“五四”时期才从心里奔放出来，像煤一样重见天光。
在繁荣的二十一世纪的今天，作为新一代祖国的接—班人，我们难道连这激—情品膨湃，热烈的区区爱国之心也没有了吗？祖国的栋梁是什么，国家的未来主人是什么？
《女神之晨安》写诗人在“千载一时的晨光”里，向着“年青的祖国”，“新生的同胞”，向着革命的先驱，艺苑的巨擘，向着壮丽的山河，向着世界上一切美好的事物，一口气呼出了二十七个“晨安”。这是何等的豪迈，何等的雄壮充分表达大胆否定黑暗现实的一切，扬弃因袭的自我，热烈向往新鲜、净朗、华美、芬芳的新世界。体现了追求解放民族的精神和战斗的乐观主义气概，充分表达了作者积极破坏旧事物创造现世的光明的进步的社会的理想，对新世界的光明发出的呐喊，对新青年发出的呐喊，更是对后人发出的呐喊，激励我们鼓励我们唤醒我们华夏亿万儿女远大追求及对人生的远大抱负
年青人是我们的首都。作为新一代的年青人，我们可以被毁灭，但我们不能被征服。如果你闲暇无所事事，就捧起《女神》读一读吧，它将唤起你灵魂深处的良知和责任，它会带给你心灵的震颤，会让你心中充满激励。
女神读后感【篇8】
书山有路勤为径；学海无涯苦作舟
《提灯女神》读后感_650 字
学习了《提灯女神》一文后，我被南丁格尔的光辉事迹深深感动。情不自禁的赞颂她，我能够想象她为病人掖被子、换药的情景，我仿佛看到了她满脸的疲惫，但她却仍然尽职尽责的工作，一心为伤病员战士们着想。真可谓是巾帼英杰呀！
本文讲述的是一位年轻的南丁格尔夫人，在家人的反对和人民的蔑视下，毅然成为了一个**这是她的理想，尽管当时的**被认为是一个没有文化、出身卑微、地位低下的女人。从这里，我就能深深感受到南丁格尔倍受的艰难，被别人鄙视是多幺痛苦的一件事！然而，她一心为人民着想坚决当一名**，并且还组织了**队，去前线帮助受伤的战士病员。
那里的环境十分恶劣，粗鲁的叫骂声不绝于耳，满地都是污渍血渍，但南丁格尔却不厌其烦的为伤病员**。晚上，他还提着一盏小油灯，给伤者和病人盖被子，因此被称为灯笼女神。看到这里，我不禁热泪盈眶，啊！
我钦佩南丁格尔为人民着想的精神！她所作的一切似乎让我看到了黑暗中的光明，冰洞中的火焰和人性中的光明！学完这篇课文后，我改变了我的理想，我决定像南丁格尔一样当一名为病员服务的**，如果有机会，我想到南丁格尔创办的第一所**学校去学习，我想那里应该有她的塑像或者画像，真想看看南丁格尔是长什幺样？
仿佛我看到一位贵妇人愿意放弃一切，当曾经被人鄙视**的情景下，她的精神，将永远闪耀在我的心中！南丁格尔是我学***榜样，我长大也要像南丁格尔一样做为人民奉献的“提灯女神”。啊！
《提灯女神》
一篇文章，让我学会为别人着想，让我看到人性中最美的光芒，是夜莺的精神深深打动了我，它们永远像星星一样璀璨，照耀着大地！专注下一代成长，为了孩子
书山有路勤为径；学海无涯苦作舟
专注下一代成长，为了孩子
女神读后感【篇9】
读书会的书目是必看的，而且是繁霜老师推荐的，当然值得一读。大多数人看到这个书名和封面都会以为是本网络畅销言情小说，也许还带点穿越剧情。我就是属于大多数人之一。但经过简单了解下作者桐野夏生，一个拿奖拿到手抽筋的小说家，而且还是推理小说家，这让我产生了浓厚的兴趣。加上听说繁霜老师想从这本书出发来讲神话学原型漫谈，想到了曾经看《罗摩衍那》在激烈的战役中了解了印度神谱很是有意思，进而兴致勃勃的打开了这本书。
当然还有一点只是揣摩作者的用意，也是看书的好处，能让自己随着作者的思路思考下去。我觉得更深刻的含义就是肉体只是一个皮囊，永葆青春又怎么样，腐烂长蛆又怎么样，关键还是灵魂本身。而且对于怨恨，一旦产生了就永远离不开你，除非你自己放下怨恨，这一切其实都与他人都无关。好书就是这样，看的时候有劲，看完之后有意。
女神读后感【篇10】
读郭沫若之诗集《女神》，想其在1949年之后的一举一动，《女神》时的浪漫大胆、热烈与自由在其身上消失得无影无踪，堕落之快，如乘神七。
《女神》收入作者1919年到1921年之间的主要诗作，连同序诗共57篇，多为诗人留学日本时所作。其中代表诗篇有《凤凰涅磐》、《女神之再生》、《炉中煤》、《日出》、《笔立山头展望》、《地球，我的母亲》、《天狗》、《晨安》、《立在地球边上放号》等。在诗歌形式上，突破了旧式诗歌的束缚，创造了雄浑奔放的自由诗体，为“五四”以后自由诗的发展开拓了新的天地，成为我国新诗的奠基之作。
可惜后来的女神不再重生，凤凰不再涅盘。
晚期郭沫若的诗篇已成为政治的**，不但毫无诗意，而且多吹捧与谀辞，这种翻天覆地的大变化令人震惊亦令人深思。“特立独行”、“淡泊明志”等知识分子的传统风流在1949年之后已成文化之恐龙。一切让人怀念的人格风骨都随着改朝换代的新社会逝去了。
不过细读文本，发现1949年之后的郭沫若在早期的《女神》诗篇里仍有其发展脉络，倒不是凭空变形。然而，一切都被放大到了极点。晚年看他的诗是不能容忍的。
女神郭沫若读后感（二）
我很喜欢《女神》的作着在诗中反复出现的“自我抒情主人公形象”的创作个性。也许，《女神》的成功就在于诗人的大胆的创作个性及当时社会的需要吧。
《女神》中自我抒情主人公首先是“开辟鸿荒的大我”即五四时期人们心中觉醒的、新生的中华明族形象如《凤凰涅盘》中的凤凰。临死之前，它们回旋低昂地起舞，共同歌唱，凤鸟“即即”而鸣，凰鸟“足足’相应。每一只鸟的肤浅与淫秽，都意在鞭挞现实中的丑陋与庸俗，进一步衬托凤凰的同苦与壮丽。
我们作为二十一世纪的’五四”青年，就应该具有“五四”式的彻底，不妥协、战斗和顽强的民族精神，“牺牲小我，成就大我”的那种对自由与个性解放的热烈追求，对人的价值、尊严和创造力的充分肯定，是那种“天行健，君子以自强不息”的心灵世界。
《女神》诞生之时整个中国是一个黑暗的大劳笼，这激发了诗人叛逆的、反抗的精神。《凤凰涅盘》中的凤凰双双**乃是与旧世界彻底决绝的反抗行动，是叛逆精神的强烈爆发与燃烧。作为一代有抱负的年轻人，我们应该具有反抗黑暗势力的伟大而无意义的精神。
借凤凰“集香木**，再从死灰中更生”的古老传说，也表现出了强烈的爱国激情和反帝反封建的时代精神。凤凰的主要形象不仅是青年人的化身，更是民族觉醒诗歌的宣言，也是我们青年学生阅读的精神食粮。
《女神·炉中煤》表达的是诗人愿意为祖国赴汤蹈火、不具牺牲的浓烈情感。“炉中煤”比喻诗人像熊熊燃烧的炉心一样的爱国赤心，诗的副标题“眷恋祖国的情绪”正与这热烈燃烧的煤火一样激情燃烧。用“活埋在地底多年”的煤比喻曾长期深深地埋藏在诗人心里的爱国感情，这爱国情感到了“五四”时期才从心里奔放出来，像煤一样重见天光。
在繁荣的二十一世纪的今天，作为新一代祖国的**人，我们难道连这激情品膨湃，热烈的区区爱国之心也没有了吗？祖国的栋梁是什么，国家的未来主人是什么？
《女神-晨安》写诗人在“千载一时的晨光”里，向着“年青的祖国”，“新生的同胞”，向着革命的先驱，艺苑的巨擘，向着壮丽的山河，向着世界上一切美好的事物，一口气呼出了二十七个“晨安”。这是何等的豪迈，何等的雄壮！充分表达大胆否定黑暗现实的一切，扬弃因袭的自我，热烈向往新鲜、净朗、华美、芬芳的新世界。
体现了追求解放民族的精神和战斗的乐观主义气概，充分表达了作者积极破坏旧事物创造现世的光明的进步的社会的理想，对新世界的光明发出的呐喊，对新青年发出的呐喊，更是对后人发出的呐喊，激励我们鼓励我们！唤醒我们中国亿万儿童对生活的伟大追求和抱负！
年轻，就是我们的资本，作为新一代的年青人，我们可以被摧毁，但我们不能被征服，如果你闲暇无所事事，就捧起《女神》读一读吧，它将唤起你灵魂深处的良知和责任，它会带给你心灵的震颤，会让你心中充满激励。
女神郭沫若读后感（三）
“天方国古有神鸟名菲尼克司，满五百岁后，集香木**，复从死灰中更生，鲜美异常，不再死。按此鸟殆即中国所谓凤凰。”这是着名诗人郭沫若的诗集《女神》中的代表作《凤凰涅盘》的开篇语，亦是整首诗内容的概括。
为作者谱写一首时代之歌增添一份激情。
香木自古以来就是高洁、正直之士的象征。无论是屈原的“荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。
”还是郭沫若的“唱着哀哀的歌声飞去，衔着枝枝的香木飞来，飞来在丹穴山上。”香木，总是代表雅洁。在“五四”时期的中国，各种民主运动正如火如荼地进行，在诗人的心目中，旧中国就是这样“一切都要去了”的凤凰。
——同样都是含弃旧我，追求新生。凤凰是集香木来烧尽自己那陈旧的躯体；而我们的中国，有无数爱国的进步人士前赴后继，有无数高尚的革命同胞携手相助，我们那个曾经落后、保守的中华民族，“在死灰中更生”的新时代已经到来！
涅盘中的凤凰不仅象征着中国的重生，更象征着郭沫若等革命家和思想家的重生。自明朝的“八股取士”制度的实行，中国的知识分子们就开始被政治的枷锁锁住了思想与创新的翅膀。“五四”运动的风潮，让更多的学生与爱国青年接触到了独立自主、开放进步的思想和精神，在思想上有较大的转变。
或许在以前，他们是“我们这飘渺的浮生，到底要向哪儿安宿？”但就像毅然投入火海的凤凰一般，他们选择了接受进步的民主思想，迎来了他们的新生！就像重生后的凤凰，我们生动，我们自由，我们朝气蓬勃，我们历史悠久，我们飞翔，我们歌唱！
为了新生的祖国而尽情地欢唱！
面对禽中灵长的凤凰的涅盘，“群鸟”表现出的，是共同的幸灾乐祸与自鸣得意的卑劣心理。面对即将在新思想冲击下获得新生获得中国，那些反动派难道不就是《鸟语花香》的翻版吗？岩鹰象征**的军阀，孔雀象征卑鄙的政客，猫头鹰象征贪婪的庸俗，鸽子象征跪下的奴隶，鹦鹉象征喧闹的痞子，白鹤象征旁观者。
他们是郭沫若先生的反差，可以表现进步人士的高尚和无私。凤凰涅盘之火，犹如时代的精神，给所有人带来新的生命。在黑暗腐败的旧中国，《凤凰涅盘》无限光明的前景，给人以前进的希望，是一曲新生的颂歌。
凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。黑暗的过去和无知的恶棍阻止不了新的未来。凤凰涅盘之火将燃烧所有的罪恶，带给我们一个新的世界！
女神读后感【篇11】
生活需要什么？或许是物质，也或许是精神等很多很多。可最最不可缺少的那就是善良。给我这种启示的，仅此是一篇文章《提灯女神》。
故事主要讲述了：在战争年代，有一位富家大小姐南丁格尔不顾自己的身份，选择了一个最低层的护士工作，并且对这份工作尽职尽责，使人们对她产生了好感。
最使我思绪万千的是这一句：每当她走过，士兵们亲吻她那浮动在墙壁上修长的身影这一段尤其让我震撼，南丁格尔小姐用自己的智慧和精湛的医术，使死亡律40％转眼变成2％。而她自己却操劳过度，而导致右眼失明，她为了人民，不惜一切代价，做出了许许多多杰出的贡献。《提灯女神》神是神圣的意思，说明了南丁格尔对病人及伤员的照料如天使一般。
文中的最后一句话：南丁格尔的身影永远受到人们的亲吻。这其实是告诉我们，南丁格尔的爱心和善良以及对工作的一丝不苟，永远值得人们去爱戴她。这也让我回忆起从前读过的一篇文章，一位年轻俊美的城市清洁工，本是在一家大餐馆当服务生的，可他却辞去了这份工作，宁肯吃苦受累，也愿意为社会做贡献。其实每一个人身上都有闪光点，但最少的还是善良。
啊！我爱善良，我要善良，我更希望善良能洒满人间。
女神读后感【篇12】
《女神》读后感（一）
今天我读完了郭沫若的《女神》，也想起了早些时候，我到郭沫若故居的情景，乐山沙湾古镇沉浸在一片寥峭寒雨之中，我对郭沫若仿佛有了更深的了解和认识，对他的作品也有了更深的理解。
遥想当年领军创造社的辉煌，《女神》《星空》的灿烂，《屈原》与《棠棣之花》的朗声高调……如今全部成为了《天上的街市》里《沙上脚印》，最终淹没在《黄海中的哀歌》，一切的一切都为商业社会的《天狗》所吞噬，在《辍了课的第一点钟里》的那一刻，怕死的，饱受屈辱的诗人《立在地球边上放号》，《死》，《死的**》啊，《火葬场》！在这《洪水时代》，《太阳没了》，只剩下《月下的司芬克司》，在《黑的文字窟中》到处都是《如火如荼的恐怖》，《金钱的魔力》控制了整个世界，《朋友们怆聚在囚牢里》，《血的幻影》《歌笑在富儿们的园里》……
当下，我为一个笃信文学的迷茫人，独自徘徊在沫若故居后花园里，在灰蒙蒙天空之下，望不见远处的美人山，仅有冬树的寂寞，屋檐水的滴落，沫若儿时读书的绥山山馆毫无声息地旧，好衰时哟。
“鲁、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺”， 这位在旧版《现代中国文学》上声名赫赫的中国现代文人，此时此地，在自己的故乡连同自己的故居，都成了历史的一颗琥珀，一颗栩栩如生而被尘封遗忘的文物。
当我跨出沫若故居门槛后，蓦然回顾，惊讶这故居竟然为这乐山沙湾古镇最后的瓦房民居了，那个旧时代最后的残梦了。
远山无影，寒气笼罩着沫若故居老屋，真个冷冷清清凄凄惨惨切切，叫人也无从寻寻觅觅了……
多读这些文人的作品，多走这些文人走过的地方，感受一个文学的世界。感谢郭沫若让我对文学燃气热血。
《女神》读后感（二）
今天，我读了郭沫若繁荣作品《女神》，这本书是1921年才结集出版的，诗的格式的新颖到现在都另我惊叹，虽说郭沫若先生已经与我们隔世了。你可以说他的诗太重复了。你可以说他的诗很短，两句话，四五页长。你也可以说，他的诗大多像是在说，并不美。也许，你为那些人读过诗，但如果你读过女神，你可能会改变你的追求，更不用说改变了，这是对那些情感炽热的诗的另一种看法。
《女神》就是郭沫若先生那炙热的情感、炙热的血写成的。《女神》是一本不错的书，是一本可以改变你品味的书，可以让你的思想升华到另一个阶段。
《女神》读后感（三）
读郭沫若之诗集《女神》，想其在1949年之后的一举一动，《女神》时的浪漫大胆、热烈与自由在其身上消失得无影无踪，堕落之快，如乘神七。
《女神》收入作者1919年到1921年之间的主要诗作，连同序诗共57篇，多为诗人留学日本时所作。其中代表诗篇有《凤凰涅磐》、《女神之再生》、《炉中煤》、《日出》、《笔立山头展望》、《地球，我的母亲》、《天狗》、《晨安》、《立在地球边上放号》等。在诗歌形式上，突破了旧式诗歌的束缚，创造了雄浑奔放的自由诗体，为“五四”以后自由诗的发展开拓了新的天地，成为我国新诗的奠基之作。
可惜后来的女神不再重生，凤凰不再涅盘。
晚期郭沫若的诗篇已成为政治的**，不但毫无诗意，而且多吹捧与谀辞，这种翻天覆地的大变化令人震惊亦令人深思。“特立独行”、“淡泊明志”等知识分子的传统风流在1949年之后已成文化之恐龙。一切让人怀念的人格风骨都随着改朝换代的新社会逝去了。
不过细读文本，发现1949年之后的郭沫若在早期的《女神》诗篇里仍有其发展脉络，倒不是凭空变形。然而，一切都被放大到了极点。晚年看他的诗是不能容忍的。
