回归观后感。
我为了让您满意精心创作了这份“回归观后感”，怎样抓住作品名里的重点进行撰写呢？有了心灵的震撼，我们应该要将其第一时间纪录成观后感，通过写观后感我们可以更好地理解和欣赏不同国家，即便是有用的建议也需要结合实际情况供参考！
回归观后感(篇1)
读《回归幸福的教师生活》有感
回想自己走过的教学生涯，也有二十多个年头。每天，教室和办公室里的两点一线，都会让当年的激情黯淡，让当年的精神减退。像大多数教师一样，工作倦怠感并不油腻。其实，“职业倦怠症”并非因身体劳累所致，而是缘自心理的疲乏。
一个人长期从事某种职业，在日复一日的机械作业中，渐渐会产生出一种疲惫困乏乃至厌倦的心理，在工作只是依仗着一种“惯性”来工作，全无任何的主动性、创造性可言。患上这种“职业倦怠症”的人应该说在我们的身边并不鲜见。读了《回归幸福的教师生活》，是自己豁然开朗，那就是“接受现实，悦纳自己，心存感激，追求卓越”。
我想，决定幸福的心态应该是阳光般的吧。太阳照耀着地球，温暖着每个人，是宽容和平等的。教师的心态也应该像阳光一样，是正常的、哲学的、宽容的、感恩的、积极向上的。
我们只有拥有这样的阳光心态，才能做一个幸福的教师。
作为老师，首先要感受幸福的工作。只有教师是幸福的，才能创造出幸福的课堂，教出幸福的学生。
一、善待学生体会幸福
教师要学会爱学生，成为心中的一缕阳光。作为一名教师，我们应该注意细节，抓住各种机会善待学生，比如休息时间，在走廊里，在时间活动中等等，特别是那些最近因表现不佳而受到你警告的学生。特别是一些后进生和边缘生往往有不幸的人生经历，他们脆弱而渴望的心也逐渐冻结。
因此，教师要制做火把，用智慧和关怀融化冰，让他们感到温暖和光明。这是教师的责任和使命，也是教师的意义和价值所在。
二、善待自己感受幸福
生活中有许多事情是不令人满意的，甚至是不合理的。也许我们的个人力量是无法改变的，但我们能改变的是我们的心情和态度。从某种意义上说，一个人内心的东西就是他所看到的。当我们面对困难或挫折的时候，如何看待，就决定了你幸福与否，很多时候，换一个角度去思考问题，看待问题，你就会觉得天空不再那样昏暗，也会拥有阳光般的人生。
匆匆忙忙，教师职业的特殊性使得工作和闲暇时间难以区分。他们随时可能被学生、家长“打搅”，随时就进入工作的状态，许多教师几乎忽略、遗忘了休闲。因此，教师也要学会给自己几缕闲暇，让自己的生活不再枯燥，讲座不再枯燥，只知道如何让教育芬芳。
三、善待家长分享幸福
父母对子女的爱是无以言表的。对于教育工作者，应该理解他们望子女成龙凤的急切心态，在对家长进行理性说服的基础上加以情感的感化，表达对家长的理解和认同，并同时提出一些理性的建议。教师要学会提高自己的智慧。大多数老师都有一颗热爱学生、努力工作的心。他们希望家长能配合学校和老师的工作，共同教育孩子。
当父母对你充满信任，理解和支持你的工作，愿意公开讨论孩子的学习和成长时，你会发现，善待父母和家庭学校教育的过程也是一种幸福。
其次是要有颗平常、宽容和感恩的心。要有一颗平常之心。平常心是一种冷静、客观、理性、无私的心境。
如果教师缺乏常识，就会对学生提出过高而严格的要求，可能会失去耐心、关心、冷静和理智。回想当年刚走上讲台不久的我，总是以高标准严要求来对待我的学生，总希望自己的学生能够优秀一些再优秀一些，最好人人都能品学兼优。因此，当越来越多的学生脱离了实际的高期望和严格要求，满足了新时代学生越来越多的个性张扬时，矛盾就快要爆发了。
面对客观问题，我们不应盲目压抑和抱怨，而应接受现实。如果当时我能够拥有一颗平常心，不急不躁，在尊重学生个性的基础上去教育学生，在面对诸如气氛沉闷、不交作业、上课讲话等情况时，我就会冷静客观地对待学生，理智地分析问题出现的原因并作出恰当合适的决策。
要有一颗宽容之心。教育的过程是一个不完美的人引导另一个不完美的人追求完美。是啊，金无足赤，人无完人，我们这些为人师者，年岁长于学生，知识多于学生，阅历丰于学生，涵养胜于学生，即使这样，我们也不是完美的，那为什么一定要强求学生完美呢？
学生之所以是学生，是因为他们比我们更容易犯错误。因为学生会犯错，所以需要老师。就像我教的这个班，他们真的一无是处吗？
不！相反，他们有许多其他类所没有的优势。他们不聪明，但热情；他们没有特殊技能，但他们很实际。
如果我也能用一颗宽容的心在他们身上找到一些闪光点，而不是把注意力集中在他们犯下的错误上，我也会少一些烦恼，多一些快乐，少一些狭隘，多一些豁达。这不是幸福的生活吗？
回归观后感(篇2)
“读书改变命运”是农村孩子求学的最大动力，他们从小就被告知：走出大山的唯一办法就是高考。久而久之，功利化的教育追求使人牺牲了当下的教育质量，教育不再关注教育与生活的联系，开始漠视人的主体地位和生命意义。
于是，教育家们开始号召教育要回归生活，那么教育要回归的究竟是怎样的一种生活呢？通过对《回归生活世界的教育学省察》的阅读，我认为教育回归生活应该从以下几个方面谈起：
（一）关注人的生命成长
教育的研究对象始终是有鲜活生命的个体，关注人的主体和创造精神，关注教育与生活的连接，关注教育的生活意义，通俗的来讲，就是办教育要办接地气的教育，培养人要培养接地气的人，而不是让学生两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。
（二）教育是一种生活形式
学校生活是人一生的一部分，教育是一种独特的生命形式，是精心组织的，具有一定的目的性、知识性。外部的生活是教育活动进行的背景，作为教育者要时刻奉行顺应和超越的原则，对外部生活存在批判的态度，不断追求着理想的生活。教育内在也承载着生活功能，但“美好的生活”无法构成教育目的，教育并不是直接为了生活，而是直接为了人的素质发展。
因此，教育尊重儿童的独特性（人的身心发展规律）和儿童生活的价值，要培养儿童了解生活的意义,还要注重教育在校内与校外、课堂与课外的联系。任何时期的教育发展和改革都必须植根于适宜的生存土壤中，否则会造成不良的教育后果。
（三）熟知而非真知
“生活”是动态的、与人联系在一起的、人总是在生活中实现了生存和发展。教育要适应人的生活教育的职能不仅仅是传授知识，更重要的是在大量的信息中能筛选出有益于学生发展的信息，并使学生具备筛选信息、收集信息、利用信息的能力；衡量教育的标准除了传统意义上的标准外还有是否具备现代信息的各种设备，学校能否利用现代信息技术获取学习资源；教育还内在的承担着改善人的生活的职责。教育的内涵、形态与功能随时代发展又因教育学者理论旨趣的不同而不同。
如海德格尔与人的异化、康德的未成年人、海德格尔的普通人等等。
总之，这本书让我对教育与生活的关系有了一定的了解，让我以后在教学过程中会更加重视“从生活走向物理，从物理走向生活”的原则。
回归观后感(篇3)
《回归真教育》这本书，从书名感觉它一定是最真实、最基础、最贴近生活实际的好书。
《回归真教育》总共五辑。在第一辑里，总有一颗种子会开花。里面有14篇梁老师的教育随笔。这些随笔似乎与梁先生近十年的特殊教育经历有关。他们记录的是他对那些脆弱和易受伤害的孩子的同情。
悲悯，本是我们与生俱来的一份情感，这种普遍关注人性的人道主义情怀，也应该是教师职业的本能，但是我们不得不承认，这种情怀已经在功利教育的挤压下，一点点地离开了我们。梁老师正是在那些微不足道的小事中，一点点地感悟到了今天的教育缺少的这份情感，并在有意无意中告诉我们：悲天悯人其实是师爱的本源，一个对学生没有悲悯情怀的老师，永远不可能找到真正的爱。
第二辑，“个个争第一”让教育走向何处，总共21篇随笔。这些随笔，更多地注入了梁老师对教育的深入思考：从一所课改名校的宣传口号，他感受到了当今教育的拥挤与倾轧，冷静地告诫我们“真正的教育应该追求‘学生第一’，而非让学生追求‘第一’，在教育者的眼里，‘第一’的应该是学生，而不是所谓的分数”；从工作群的一次交流，他发出了“教育之累何时不再有”的感叹；从一次监考，他发出了“学***为了什么”的质疑；从到一所学校参观，他发出了“别让统一抹杀了学生个性”的谏言；从**一档电视节目，他断言“起跑决定不了胜负”……他是一个思考着的老师，身边的一景一物、一草一木都会引发他对教育的思考。
这种思考，让他站在一个审视教育的高处，不断地触摸教育的现实。
第三辑，打破关住自己的门，21篇关于教师成长的随笔。很多时候，我总是感觉与梁老师的倾心相交似乎是源于共同的经历。和我一样，他也是在村办的最贫困的中小学开始他的初级教育的。和我一样，他在农村教育方面也有很长的经验，我们成长的土壤一经没有营养了。
同样的基层成长模式，让我们对教师的成长都有一种天然的敬畏和感触。然而，他对教育的理解比我敏感的多。从他文章中的相关故事来看，他应该有一个深刻的阅读。这些读物在不知不觉中滋养了他的教育灵魂，帮助他完成了一种参照和反思的回归，这是对教师成长的最好诠释——回归原点，找到教育的根基。
第四部分，寻找有效管理的标志，对21篇**中涉及到的学校管理的细节和态度进行分析。从一位校长在校园内随手乱扔烟头，梁老师想到了更多的“烟头”：校长的口头禅，对学生问候的熟视无睹，无意间对学生的失约……并进而想到了学校管理，发出了“切莫让‘烟头’烧毁了教育”的告诫。
教育没有小事。学校的管理不在于那些名著的管理体制。校长的言行是学校最好的管理。这就是梁先生的独特之处。从微妙之处，他可以找到伟大的教育，这似乎隐藏在一些不需要说的简单的事情。只要我们愿意，我们可以回到生活中去寻找和打磨。
第五个系列，种子成就魅力老师，仍然是21篇**。这些文章无一例外地写下了他对一些伟大教育家教育思想的追求和诠释。陶行知和陈寅恪都给了作者启迪和教育的向上力量。
这也是梁先生留给我们最宝贵的教育理念：无论是在教育实践中匍匐前进的大师还是匍通教师，都需要保持朴素的教育之心，敬畏真实的教育之心。
“总有一粒种子会开花”真的是这样，并且每一朵花都有自己的花期，或早或晚，这是自然规律。家庭条件、生活环境、成长氛围、个性特征等诸多因素造就了不同的感受、接受和感知。如何制定统一的标准。作为一名教师，我愿意等待。我不急。然而，我不能尽我所能让一颗不能发芽的种子和所有不在同一开花期的种子一起发芽。这对彼此都很难。
什么样的种子?适合什么时候发芽?
后进生，潜能生，待优生，课改之后似乎看不见“差”了，几年了，把“差”去掉了，改革了，是这样吗？教育进行客观科学的评价是必须的，目的是为了学生更好发展，为寻找一个学生更适合的教育方式，这其中包含把学生划三六九等吗？后进生、潜在生、天才生是不同年级的学生吗？但把学生评为369分的唯一标准是什么？
学生成绩，这样，一些孩子永远
回归观后感(篇4)
无论什么事情，基本很重要。俗话说“基础不牢，地动山摇”，因此无论是在生活还是工作中，我们都必须重视锻炼自己的基本能力。只有在坚实的基础上，我们才能跳得更高，走得更远。
通过学习回归基础，让我回到工作的原点，开始思考工作的基础、规则和基础。
回归基本不是一个令人感动的灵魂汤。他只是教我们最基本的工作技能。在读这本书之前，自己也许只知道要把工作做好，但是如何才能出色的完成任务却不太清楚。对我而言，作为新员工，一开始就在工作场所掌握这些基本知识可以避免在个人发展过程中出现许多无用的事情。
记得本书的第一章首先教会我们的是要学会倾听，因为我们属于一个大的集体，很多事情是需要大家很好的配合才能完成的。所以要学会倾听同事的需要和上级的指示。避免因为自己的麻痹大意，使信息交流在自己的环节出现误差。
这一点目前自己并没有做好，有时候自己并不能静下心来去倾听，导致对信息的理解产生偏差，造成工作做得很不好！因此，今后我们要认真倾听，明确别人的委托，在别人催促我们之前汇报。工作就是让周围的人放松。只有做好本职工作，不给别人添麻烦，才能给其他同事创造方便。
另外在公司中令我感触很深的是：作为同事，自己有空闲的时候，即使无关于自己的工作，大家都能够做到互帮互助，不会将自己置身事外。我们紧密地联系在一起，为公司的发展发挥自己的力量。
工作的基础就是“报忧”。当看到这个标题的时候，我就会思考“大家都喜欢听高兴的事情，为什么要报忧呢？你不需要自己解决困难吗？
”。经过这本书的学习，我逐渐理解到其中的内涵。我们在工作中一定会遇到一些问题，有些问题可以通过自己的努力很容易解决。
但是有些问题不能仅靠我们自己快速解决，客户需要我们为他们提供方便快捷的服务。因此，当不能很快解决的时候，就要善于集中别人的智慧，不要有隐瞒的心理。首先，要服务客户，迅速解决客户需求，积极寻求公司资源的帮助。
不要为了照顾自己的“面子”或者是所谓的“执着”消磨客户的耐心。
本书对日常工作中涉及的工作礼仪、客户沟通、报告书写等基本的工作规范进行了详细的介绍，对自己的帮助非常大。这些基本的工作规范与我们的日常工作密切相关，对同事合作、客户沟通等都有很强的指导作用。今后，我会比较这些标准，努力学习，并随时检查我的执**况。
最后，我要从今天公司的要求出发，向优秀的前辈学习，在精神上锻炼自己的能力
上准备好，正确的工作。
回归观后感(篇5)
淳朴唯灵唯美的男女两性关系的描写，汉民小伙三学和回回媳妇香莲的感情纠葛，两个人相识、相知、相爱都始于麦地，从三学看着回回媳妇香莲守候在麦田里的背影由衷赞叹“真美啊”，一段注定得不到祝福的畸形之恋逐渐拉开帷幕，再到这架塬上头一遭集市上有一个老汉人领着一个回族女人乱逛，让两个人真正面对面的开始交流，或许，故事本就该随着三学进城务工、香莲顺利产子展开另一种完全不同的叙事模式。但是因为儿子的夭折，将香莲彻底推进了无助的漩涡，终于在看电影偶遇时，两个人都被彻底卷入情感的洪流中，又一年的麦收季节，这两个人的道德堤坝在情感洪流面前彻底崩塌，然后携手私奔。如果说初时三学看上香莲是懵懂爱情的冲动和对唯美事物的憧憬，但他后来成功、发达之后一直对香莲的不离不弃、相濡以沫，就显得难能可贵，而且香莲自始至终未对他生过一儿半女，她在弥留之际深深懊悔的仍是这件事，这就真正凸显出了三学确实是因为爱情才和她抛弃一切、义不反顾地选择在一起的，将两人这种被世俗所不容的感情彻底升华。
沉重的普遍难题下折射出轻松的曙光，坚守与返乡对**主题的完美升华。在西阳这片土地上，女子长久以来处于被奴役的被动地位，很少有姑娘念书，多是早早嫁人，承担起繁重的体力劳役，而且在精神也很难得到愉悦，只有生了儿子才能真正被重视、被尊重。花儿是第一个女大学生，姐姐香儿依然走着母亲们走过的老路，但是花儿的回归家乡昭示着一种轻松的曙光，西阳之光必将灿烂绽放。
香儿的命运延续着母亲的前半生，是被规训的那个唯传宗接代是第一要务的母亲香莲前半生的写照，但这个善良、朴实的姑娘一心儿扑在了她那个贫困的家上面，或许，坚守颓废、破败的家园也是一种实现人生价值、传播希望的途径。经历了和嘉良爱情挫折的洗礼后，花儿的返乡反映了具有反省意识的个体之“精神返乡”，执着于用知识的力量来妆点苍白的生命，继续为家乡的教育做贡献，确定生存的价值，实现人生理想的升华。
回归观后感(篇6)
作者单位:郑东新区龙岗小学
作者姓名:刘婵
2014年9月15日
从事教师这个职业已经三年了，我感受最深刻的是繁琐而辛劳，教育效果却甚微。在现实的教育生活中，我们不得不去机械化地训练孩子的各项技能，不得不频繁的考试评比，不得不关注学生的分数和成绩。现实中，教育充满了强大的功利性和权力性，不再像水那样纯净；教育不再是教师的精神享受，而是一种痛苦的折磨；教育对学生也不再是幸福的体验，而是一种地狱般的煎熬。
那么教育的真谛是什么？陶行知先生曾说过：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。
”然而我们给予学生这样的教育了吗？我们是否让学生达到了最真实的目标？这确实是一个沉重的话题。
从《回归真教育》这本书中我体会到了教育的真谛：教育就是为了让教师成为真正的教师，体会到职业的幸福，真正的职业幸福，应当源于教师教育行为本身的快乐，而非教育结果的优劣。如果一味的放大教育的结果，那么注定会忽略教育过程中师生交往的体验，忽略教育对教师心灵的自足；教育就是为了学生实现“最好的自己”，而“最好的自己”首先应该是“最真实的自己”，做到知行合一，德才兼备，具有强健的体魄、坚强的意志、阳光的心态、生活的技能。
要让学生成为真正的自己，我们应该给他们一个宽松的环境和一个自由的空间。当然，教育不排斥考试，但不仅仅是考试。每一个孩子都是独特而唯一的，他们的发展注定不可能整齐划一，用同一把尺子去丈量孩子的成长，为孩子贴上看似平等的标签，其实却是对孩子最大的不公，我们的教育应当最大可能地促进每一个孩子的发展，让每一个孩子成为他自己。
教育是丰富多彩的，它指向学生的长远发展，它也是幸福快乐的！
要让教师成为真正的教育家，就必须抛开功利，去掉杂质，回归到原来的单纯和单纯。我们的工作不是简单的重复，每天都是新的生活，学生每天都在进步，他们的课堂每天都有新的一代。捕捉教育生活的新鲜，获得新奇的教育体验与感受，可以让我们保持愉悦的心情，让我们更加热爱我们的生活，热爱我们的教育。
“过一种幸福而完整的教育生活”，应成为我们每一位教育者的终身追求。
有一位老师说过：“给我一个班，我就心满意足了”。教育应该是这样，看着学生健康成长，倾听生命绽放，用心浇灌，用爱心培养。
教师在幸福学生的同时，不是也在幸福着自己吗？这何尝不是一种心灵的富足？当我们从教多年后，从站了一辈子的讲台退出教育的舞台时，荣誉会退却，证书会泛黄，但是那些纯美的教育记忆，却将随着岁月的流逝，历久弥新，成为教师最宝贵的精神财富，成为教师取之不尽的精神寄托。
而这才是真正的教育幸福。
回归观后感(篇7)
王阳明的《心学》，是他成为圣人理论依据，哲学家们将他的《心学》归纳为主观唯心主义的范畴，直接的根据，就是《心学》中三大中心思想的“心外无理”。
王阳明《心学》中的三大中心思想是：
一、心即理。
二、致良知。
三、知行合一。
王阳明的《心学》，是一个完整的系统，而“心即理”是他所有思想和理论的基础。为了这个理论的完整和系统，王阳明将抽象的心和显见的理柔和在一起。
什么是心？
王阳明依据陆九渊“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”的观点，指出：“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。心即天，言心则天地万物皆举之矣”。
也就是说：人、是天地万物的中心，心、不是一块血肉”，即非人体内的心脏，是“人之主宰”、“人之知觉”，是支配、控制、统率人的感官及运动器官的中枢，是人的各种知觉的综合。“心”，是宇宙间万事万物的本体。
因此，人心就是天堂。只要人心明白，世界上的一切都可以解释。
什么是理？
王阳明说：“夫物理不外于吾心。外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物耶？
心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心即有孝之理，无孝亲之心即无孝之理矣；有忠君之心即有忠之理，无忠君之心即无忠之理矣。理岂外于吾心耶？
”“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？” “天下之事虽千变万化，而皆不出于此心之一理，然后知殊途而同归、百虑而一致。
”也就是说：世间万物的道理都在心中，心本来就是性情、性情就是道理，有忠孝之心就有忠孝之理，无忠孝之心就没有忠孝之理。天下的事情无论多少，天下的事情无论怎样变化，无非是一个道理，是事物本来的客观规律。
人心只要归于自然，所有的问题都可以迎刃而解。
因此，在王阳明看来，“心”即是世界产生与存在的根源，又是其发展变化的归宿。天地间举凡纲常伦理、言行举止、成败荣辱乃至花草树木，万事万物无不根于吾心而森然毕具、神圣本然的“天理”流行。
“心”，在王阳明思想体系中无疑据于核心地位。但他强调物、事、理、义皆归宗于吾心，并非要否定或割裂“心”与外在世界的联系。对于王阳明来说，其目的乃是要确立“心”即人之主观精神的本体地位，并无限扩大“心”、“物”的同一性，从而在某种意义上否定外部世界与人之与世界的差别。
根据这个道理，王阳明提出“万物一体”说，他认为：“盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处是人心一点灵明。风雨露雷、日月星辰、禽兽草木、山川土石与人原只一体，故五谷禽兽之类皆可以养人，药石之类皆可以疗疾，只为同此一气，故能相通耳。
”“人的良知就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣”。
这样，凭藉着“人心一点灵明”或“人的良知”的沟通，天地万物便与人融为一体，同出一源，殊无区别。
王守仁“心即理”之说，是其“知行合一”论的基础，它充分肯定了认识主体的能动作用，相信自我的道德力量和自我成圣潜在能力，反对迷信外在权威，否定用现成规范和书本教条来禁锢人的身心，而主张依靠自我的“心之本体”（良知）来主宰和支配一切行为，在道德实践中努力实现自我的人生价值。
哲学家们批判王守仁的“心即理”之说，他们认为：王守仁的“心即理”之说，把人类的主观意识和客观存在等同起来，断然否定了有离开心而独立存在的物质世界。王守仁所谓“天下无心外之理，无心外之物”，从反映论的角度来看，就是把人类认识的能动作用片面夸大和过分神化，以致用吾心之主观精神吞并了客观存在之物理。
从马克思列宁主义辩证唯物主义的角度看，这些批评无疑是正确的。
然而，在人类无法客观解释和反映物质世界的时代，追求主观完美是改造主观世界和客观世界的必由之路。
王阳明的伟大，就在于他开辟并指引着这条道路！
王阳明是一位伟大的思想家、政治家、战略家和教育家。他的所有理论都为政治、军事和教育服务。毫无例外，作为《心学》的理论基础，“心即理”的学说，自然，有他鲜明的政治目的。
那么、王阳明的“心即理”的学说，政治目的何在呢？
阳明认为，“大学之道”的核心问题和机遇在于“贴近人民”。其他则是主观指标。能否贴近人民群众，是区分真伪的现实标准。
只有在贴近群众的过程中，才能表现出自己是否了解、做得好，才能把“三个原则”、“五个原则”落实到日常生活中去。做不到"亲民"所有的说教都会沦为滑舌利口的恶谈。有了亲民的境界，才会老我老以及人之老，才能有与天地万物为一体的心态，这样才能"尽性"。
"尽性"与"止于至善"不是两张皮，而是一体化。而且既不能独善也不能空谈，必须在"亲民"的过程中"实修"，开放性的"修"。这才能找到"吾性自足"的正确门径。
就因为“万物一体”、所以、做万物中有“一点灵明”的人，要亲近自然；做天子的君，分担君的人物的臣子，要亲民。
于是、就有了“天下一家”的理想政治模式。
正是将“心即理”的理论认识实践于社会，形成了王阳明“天下一家”的理想政治模式。
王阳明的“万物一体”、“天下一家”的理想政治模式，乃以“明明德”为体而以“亲民”为用。
他说：“明明德者，立其天地万物一体之体也；亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。”
这是一个由己及人的过程，亦即孟子所谓“推仁”以及于四海的过程。王阳明对此有很详尽的解释：“亲吾之父以及人之父，以及天下之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父，与天下人之父而为一体矣。
实与之为一体，而后孝之明德始明矣，亲吾之兄以及人之兄、以及天下人之兄，而后吾之仁实与吾之兄、人之兄，与天人之兄而为一体矣。实与之为一体，而后弟之明德始明矣”。
将这一方法广施于所有的社会政治关系和自然关系之中，是“君臣也、夫妇也、朋友也，以至于山川、鬼神、鸟兽、草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁，然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为一体矣”。
就是说，如果每一个人都能依照这种方法明其“明德”，推广吾心良知，就能形**人相亲，各安其分、各勤其业的理想社会。这正如王阳明所描绘的：“天下之人熙熙皞皞，皆相亲如一家之亲。
其才质之下者，则安其农工商贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心；其才能之异，若皋蘷稷契者，则出而各效其能”。
显然，他所提出的“万物一体”、“天下一家”的理想政治模式乃是在明代中叶特定社会条件下对儒家传统的“仁政”理想的重构。
王阳明的这种理想政治模式有着明确的现实针对性。他对当时官僚争权倾轧、鱼肉百姓的现象极为不满，希望当权者遵行圣人训典，“公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家”推行仁政，怜惜小民，真正感悟到“生民之困苦荼毒熟非疾痛之切于吾身者乎？”从而实现“家齐国治而天下平”的安定政治局面。
王阳明明白，他所生活的封建社会不能实现世界的统一。因此，他所设计的理想政治模式不是以个政治平等的蓝图，而是建立在联系自然和社会的亲情和隔阂的基础上。
王阳明说：“禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得？人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲与供祭祀、燕宾客，心又忍得？
至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生、不得则死，不能两全，救亲不救路人心又忍得？这是道理合该如此。”
也就是说：
我们珍爱自然，爱草木却不能不以草木来饲养禽兽！
我们珍爱自然，爱禽兽却不能不以禽兽来祭祀、燕宾客！
我们珍爱他人，在生死关头却不能不先救亲人再救路人！
这、就是自然的道理。
可见，严格亲疏等级规定是他理想政治的基础，或者用他自己的话来说，达成其理想政治的根本原则只是“所谓父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信五者而已”。因此，在这种社会里，“农工商贾”只能各安其分、“各勤其业”，而不能有丝毫“希高慕外之心”，更不能“作乱犯上”。换言之，作为“朝廷赤子”的普通百姓只能“小心以奉官法，勤谨以办国课”，倘有违逆之举，必将受到严惩。
这样，我们透过王阳明一再标榜的“无有乎人己之分，物我之间”的外象，仍可看到其所理想的“万物一体、天下一家”的政治**主义实质。
王阳明“心即理”的学说是伟大的！
她的伟大在于：
她从“心即理”的论证，引申出“尊重自然”、“万物一体”的进步思想！
她从“万物一体”归结为“天下一家”的政治理想！
她严格亲疏等级，使“天下一家”的政治理想在封建社会有了实现的可能！
她“天下一家”的政治理想，造就了无数的仁人志士，使社会发生深刻的变革！
她是人类认识自己、认识自然、认识世界的里程碑！
从王阳明始，人类开始了自然的回归！
回归观后感(篇8)
第二个观点是服务一定要带来增值。服务的存在并不是为了弥补产品的缺陷。服务必须独立于产品。如果服务不能带来增值，那么服务就毫无意义。对我们公司来说，客户投资的目的是赚钱。客户之所以选择我们，是因为他们认为我们可以帮助他们赚更多的钱，这才是客户真正的需求。
所以我们在和客户沟通的时候，我们要强调我们的投资可以让你赚更多的钱，谈到服务的时候，我们让客户知道我们可以提供很好的服务，比如专业的研发能力，可以对客户配备专业的分析师，操作建议等，但是我们的服务是有偿的。这一点在网络投放页面上有很大的启示作用，我们在网页上给客户宣传第一位的肯定是在我们公司投资可以赚钱，还可以赚得很多，这是我们对比其他投资产品的优势；第二位是我们可以提供专业的投资指导服务，这是我们对比同行的优势。这是两个独立的产品。
回到基层，这本书也传达了很多营销理念。总之，这本书很好。
回归观后感(篇9)
信管1402潘敏
早在两千多年前，中国先贤孔子就提出了“大学之道，在明明德，在亲民，在行止于善。”而这个思想也随着华夏文明的发展而不断地重新定位，一直到后来，出现了“大学”，当然现在的大学不同于古时所说的大学，现在的大学是一种教育机构。但是从我们对高等教育机构的命名不难看出，“大学”思想至今仍有其独有的影响力。
这几天读了哈佛大学校长德雷克博克的《回归大学之道》，强烈的感觉到中西方文化的碰撞，但又有很多相似之处。《回归大学之道》是从现代角度去看西方教育的，众所周知，我们国内的现代大学教育是学习西方的。因此，有必要研究西方教育，然后从西方现代教育中寻求经验。
作为一个个体，中国当代大学生应该学习西方的教育思想，以便更好地利用。
在这里，我不想就美国的教育制度交换德雷克的意见。毕竟，制度化的东西和不同的国情是不能一概而论的。
我将围绕他的大学教育目标谈谈我的看法，下面我将他的教育理念归纳为八个方面。
1.表达能力
这本书的作者，在大学的目标，强调表达能力。作为一名大学生，我也认为表达能力非常重要。我们需要有与朋友和同学交流得表达能力。就一学术问题的表述我们需要表达能力，有时候我们虽然心里知道是怎么回事，但就是表达不出，这就充分证明我们缺乏表达能力。
当然走上社会后，表达能力就显得更加重要了，和客户，和领导在一起，如果你有很强的表达能力，无疑会为你划出更大的空间。那么表达能力该如何提高，综合书上内容，我认为首先我们应该多读书，让自己肚子里有货，有内涵，这是硬件配备。其次，要学会克服胆怯，多与人交流，这是表达能力的软件装备。
2.批判性思维
中国学生缺什么？我们国家现阶段和发达国家还存在很大的差距，教育相对来说也落后于发达国家，我们的应试教育像一把枷锁，牢牢地拷在青年的身上，我们习惯性的认知是相信书本，相信老师。因此，我们缺乏批判性思维，这对我们的学习生涯和生活都有很大的影响。
只有具有批判性思维，才能有创新意识，才能取得长足进步。有了批判性思维，我们就会有自己独立的思维，最后才有独立的人格。那么批判性思维该如何培养？
我认为我们应该有敢于怀疑、敢于否定的精神，不要为了现实而做事。勇于表达自己的观点，与思想。
3.道德推理能力
总的来说，我们可以把道德推理能力概括为情商。我们是大学生，我们确实有一定的知识储备，但我们缺乏与人打交道的技巧和判断对错情绪的能力。这就要求我们提高情商和认知能力。
那么如何提高？首先，我们不应该把自己局限于学校。我们应该试着通过兼职或参加社会活动来接触社会，了解社会。第二，如果有必要的话，我们可以有一个情感实习，比如恋爱和几个朋友。
第三，我们可以通过第三方来丰富我们的能力、书籍、**等。
4.公民意识
公民意识这一点，我不打算多讲，因为这是一个概念，而且这是个容易理解却不容易解释的概念，总的来说我们需要培养自己的公民意识，这样才能使我们与这个世界联成一体，才能让我们对这个世界有一种主人公意识，从而更加爱护珍惜个人的生活，也为别人的生活腾出空间。
5.适应多元文化的素养
我认为现代青年可能已经做到了这一点，但仍有不足之处。所谓的适应多元文化并不是说我们就对自己的本土文化置之不理亦或是疯狂地崇洋媚外。当下韩流和美流在中国的大学生之中日益风靡，有其是很多女生深陷韩国文化不能自拔，疯狂的迷恋韩国明星，电视剧，整容技术等。
而对于本国的精华文化置之不理，这倒不是最大的问题，最大的问题是，她们这种疯狂的迷恋，带来的不良风气严重耽误了学习，损害了身心健康，这就和适应多元文化的初衷相悖了。适应是一种宽容，一种尊重，而不是一种迷恋。我们要平衡外来文化，控制好程度，决不本末倒置。
6.全球化素养
全球化素养，和适应多元文化有所交接，但是这里的素养更侧重于技能的，比如说掌握国际实况，国际语言，国际礼仪等。这就要求我们在大学里培养自己的全球视野，那么如何培养它呢？这可以有具体的方法，如浏览海外**、**国际新闻、学习国际语言和国际礼仪。
你也可以在大学里结交外国朋友互相学习。
7.广泛的兴趣
在信息时代电子技术的影响下，网络占用了我们大量的时间，形成了这样一个有趣的现象。在大学里，男孩只喜欢电子游戏，而女孩只喜欢网上购物。不会有其他德爱好和兴趣，这是非常不健康的，不利于我们的个人发展。
我们需要的是走出宿舍培养自己丰富的爱好和兴趣，通过这些爱好和兴趣我们可以陶冶自己的情操，可以丰富自己的知识，当然也可以结交很多朋友。在未来的生活中，我不会因为失去了电子技术而感到无聊。
8.为就业做准备
其实以上的七点内容或多或少都是在为我们的就业做准备，我要补充的是，我们需要全面了解我们的专业情况，而且我们要为自己的职业做规划。提前做好准备，不要打无准备的仗，要了解自己想从事的行业。当然，最重要的是学习和掌握专业技能。
回归观后感(篇10)
陈润秋拿到《回归信念》这本书的时候，我并没有很快开始打开阅读，而是花了大概一周的时间去思索”信念”是什么。”当初为什么选择做社工？”这个问题很多人问过我，我也问过很多人，得到了很多不同的答案，例如说有双休日、假期多、工作时间稳定、工作氛围好……当然，如果只是这些理由的话，很多工作都有这些条件，所以也延伸出了下一个反思”是什么让你坚持还在做社工？
”我相信，每个社工入行的理由各不相同，但能坚持下来一直做社工，内心一定都有某种相同的信念。
《回归信念》一书是由香港城市大学甘炳光老师编著的。这本书告诉我们，坚持信仰，面对挑战，是成为社会工作者的必要条件。然而，如何在实际的工作环境中践行社工的信仰成为另一个话题。
该书以不同的社工信念为题，让20位有丰富实践经验的社工，围绕实际工作中遇到的人和事，细说他们在不同工作岗位和服务范畴中遇到的挑战和挫折，以及他们自身对社会工作的反思，分享他们在现时香港的工作环境中坚守信念的方法，表达他们对作为社工的真诚，对坚守并向全社会推广社工信念的执着。
坦白来说，我并不是特别喜欢看满满黑白文字，全本除了封面一点颜色、插图都没有，特别还是专业类的书，但因为需要写读书报告，不得不以壮士断腕的悲壮心情，打开了这本书，然后发现了一个新世界。《回归信念》不是枯燥的专业书，也不是一味猛灌鸡汤的书，给我的感觉更像是对话，投身社会工作事业并为之奋斗的20位前行者通过这本书与读者的”对话”,分享他们在实践社会工作观念过程中的挣扎、失落、欣慰、顿悟等等。
甘炳光老师在书中写到”社工的信念，较诸社工价值观更重要”.看完《回归信念》这本书后，我回忆了自己当初选择做社工的原因。时至今日依然清楚记得2014年11月，当我停驻在人生分叉的路口，徘徊犹豫看不清前行方向，我姐对我说：
”既然不知道要做什么，你要不要试试看做社工？我认为你的性格很适合做社会工作。”’但当时我选择做社工，却并不是因为这个原因，而是被姐姐说起社工时眼里闪现的光吸引。
那时的我并不知道姐姐眼里的光是什么，只是觉得莫名被吸引，现在想想，那种光应该就是甘炳光老师一直在书中强调的信念了吧。姐姐说：”社工并不是单纯向钱看的工作，而是深入社会的基层，了解并收集基层群众的需求，去推动社会相应政策的实施或者修订，从制度上去改变社会的不公现象。
