阿q正传读后感。
阿q正传读后感【篇1】
影片中的“革命”事件是一出闹剧，也将阿q的“精神胜利法”推向了新的高度。阿q狭隘的小农观点以为革命便是造反，造反便是与他为难，所以一向是深恶痛绝。并在显示自己见过杀革命党时冒出“革命党当然该杀”这种观点。
但当他看到百里闻名的举人老爷与未庄人对革命党的害怕慌张时，却对革命有些神往了。最终大喊“我革命了！我要什么就有什么，我喜欢谁就是谁”，冲出酒店，一路高唱着戏文，好不得意。
前者揭示了阿q心目中革命的目的：想什么就有什么。反映了他对革命的不理解；而《龙虎斗》戏文的吟唱表现出阿q心中的得意和盲目性，也揭示了他对革命的无知和盲目乐观。
在他眼里，只要他想革命了，他就能革命。因为他太穷了，所以他渴往革命，他只想改变自己的立场。
从他的美梦中不难看出，他根本不知道革命的本质、性质和对象，与革命的对象极为混淆，有着极强的封建思想。但后来阿q失望了，因为革命并不如他想象的那样，去尼姑庵革命不成，假洋鬼子也不准他革命，他的“革命”只好就此结束了。我们可以看到阿q性格中的“精神胜利法”是他精神领域的主导，而且这一性格一时一刻也没有离开过他的躯体。
甚至是后来被当做替死鬼抓进监狱，游街。他竟也能坦然地想成“人生天地间，大约本来有时也未免要抓进抓出的，要游街的”。这种“精神胜利法”此时却让观众有点心生敬意了。
狱中的阿q认真地画着圈，他不知道自己的人生也将走到尽头，不免让我们心生一丝怜悯。当他真的要枪毙时，他终于恐慌了，颤抖地闭上了双眼，“精神胜利法”在他人生的最后一刻没有奏效了。
阿q正传读后感【篇2】
阿q是悲哀的。他被别人打时，他自我安慰说：“是儿子打老子。
”他的“精神胜利法”可谓天下第一。他并不懒惰，他是靠自己的劳动获得食物的；阿q也有梦想，他想有一个家，享有名声、有地位——但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道的。一个胆小的人受到别人的欺辱，嘴上虽然不敢说，但心中一定是愤愤不平，在背后说那人的坏话，将那人骂得体无完肤了。
阿q正传读后感（二）
发生在阿q身上的，不仅是一个特例，这是农民的典型，是当时风雨飘摇时期中中国人民的典型。当时，中国人民沉迷于过去的记忆和对未来的过于美好的憧憬，对革命的认识仍然模糊不清。作者就是借阿q的悲剧，来揭示长期存在于中国人民内心的封建恶***根性，也借此来唤醒“沉睡中的人们”，为他们开启一扇窗，让黎明的阳光照亮他们的双眼。
这大概也就是《阿q正传》经久不衰，被传颂为“鲁迅最好的作品”的原因吧！
阿q正传读后感（三）
鲁迅高度真实地描绘了辛亥革命前后中国农村的面貌，为阿q提供了一个典型的环境。尤其是，鲁迅深刻反映出辛亥革命党人在进行革命的过程中，始终没有意识到农民的革命要求和力量，没有去启发和发动他们，终于被封建势力篡夺了胜利果实，而没有发生真正的变革。正是在这种情况下，阿q最终被所谓的革命**诬告为抢盗，并被拘押在法院，结束了他的悲惨生活。
阿q正传读后感（四）
这无疑是20世纪中国最伟大的文学作品之一，主人公阿q是20世纪历史上最成功的人物。在短短的九章几十页的时间里，他用这样的形象描绘了中国人的自卑。阿q着实像极了我们现实中的有些人，再反省一下自己，我们会发现自己在很多方面也像极了阿q。
阿q正传读后感（五）
阿q，鲁迅作品中的悲剧，广泛存在于中华民族的各个层面，展现了现代中国民族麻醉的灵魂。
“哀其不幸，怒其不争”，国人啊，不要让鲁迅先生对我们失望！自立、自主、自强，让我们挺起腰杆做人，争取自己幸福的未来！
阿q正传读后感【篇3】
也许对于《阿q正传》我们并不陌生，也常常听到所谓的“阿q精神”，说实话，读了这本《阿q》我就觉得阿q不是指个人，是指一个现象，病态的现象。
读完全文，我觉得阿q是个可怜的人，但似乎不值得我们同情。我们社会中有许多人很“阿q”，他们说的好听叫知足，知足那是怎样的精神境界?阿q打架打不过，就在嘴上赢过他人，可是得到的仅仅是一种精神上的胜利，心中平衡些——就是所谓的知足。
阿q欺辱小尼姑，典型欺软怕硬，以获取心里的满足。阿q战胜了小修女。他似乎认为自己很光荣。
在作者笔下，“看的人们”“闲人们”“大家”“取笑的人”同是病态，病态有下面4钟——自私，虚荣，不管他人，势力。阿q认为革命是谋取自身利益的手段，等于反叛。像现在这样，有多少人在忙，无非是为了寻求更多的个人利益。
这不是自私的体现吗？在人际交往中，同事之间互相吹嘘，朋友之间互相攀比，这是虚荣新的新表现。
生活中真的动起手来，打架时，阿q那样讨饶的人并不多，但是在公共场合起哄、爱看热闹的恐怕不少，这便是不管他人。
在社会流动中，个体aq病存在于人群中。怎样才能纠正这种aq病呢？这需要我们大家的共同努力。
阿q正传读后感【篇4】
《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。
阿Q，上无片瓦下无寸土，孤苦伶仃的寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上最显著的特点是'精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。
当时的统治者面对帝国主义的侵略依然自称天朝，沉醉在东方的'精神文明的安慰中，鼓吹中国文明为全球所仰望，这不也和阿Q的精神胜利法如出一辙吗？再放眼今朝社会在不断的发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的阿Q不学无术且游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。
在塑造阿Q这个典型的形象时，鲁迅先生非常讲情节的详略，还特别工于讽刺手法和幽默语言。他的意图可以这么说：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难悲愤而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒那沉睡的民众。
阿q正传读后感【篇5】
郑州二七区向祥云路小学雒方
我经常被这样的问题缠住。我们如何知道精神胜利的方法？因为我们现在越来越“辩证”的看待这样一个问题。我一再的想，我们这样的看待态度是否也正是精神胜利法？
鲁迅先生在写《阿q正传》时毫无疑问是否定态度的，并且我们在讲“精神胜利法”时会这样说:自欺欺人，妄自尊大，恃强凌弱，麻木健忘，自轻自贱。的确，如果《精神胜利法》的定义是这样规定的，我真的找不到一个好的、有前途的中国特色，我也不知道这样一个特点有什么辩证性？
但我也要说，这至少反映了一个非常根本的问题。什么时候我们的精神胜利会被利用？的确，只有当我们面临生存危机和困难时，这种情况才会发生。那么我想这首先说明了“我们压力很大，我们的人类面临着生存危机。
”也许这样的例子很好举，“大河民族面临随时失去家园的危机，他们便产生了“优等民族论”;中国人民面对生存温饱等问题，所以产生了自我安慰等等。”是的，这个精神胜利法太强大了，人类的生存危机太多了。许多当代研究者说，精神上的胜利是必要的，因为它为我们提供了更好生存的可能性。
我也时常在想，究竟是不是这样的呢？这样复杂性的生存危机是能靠着精神胜利法战胜或者有一点点的好过的吗？
人们说，精神胜利法有“安慰”的成分。我想这是大错特错的。“安慰”和“欺骗”是绝不相同的。
我只会在我确实很“努力”后未得到我想要的结果时才进行自我安慰，而欺骗则因为和“事实相反”。所以我想我们是大没有必要欺骗的。尤其是“自我欺骗”。
况且我们真的能骗得了自己吗？我想是不能的。那么“自欺”“欺人”呢？
我们不能欺骗自己，但我们很可能欺骗别人。可这是又有多大的必要呢？
精神胜利法里有个很奇特的现象，那就是中国人格外会“幻想”，“爱做梦”，这是可怕的。“它的严重后果是使人们对自己的真实实力发生误判，从而丧失战斗的勇气。”作为学生，我时常有感于这样的情况。
经常会有同学这样说:“如果我像某某一样努力，我肯定比他强。”或者“我在努力也只能这样。
”其实不然，第一，你怎么知道你在努力的过程中会遇到怎样的情况呢！人们要么过高的，要么过低的评价自己。“这是个自我误判和臆想，未经实践证实而做的判断。
其次，通常说这话的人中，90%以上只是说说而已，说了之后就没有下文了。而后，又是无数次这样的说说。这便是失掉了战斗力。
这是很可怕的，一个民族的大多数人民靠吃这口饭才能过活，并且还不吃不行。我无法想象一个没有战斗力的国家的终结。
鲁迅先生说这是“民智未开”的社会局面下中国的国民弊病。我仔细琢磨后想谈谈自己的看法:我认为鲁迅先生只是找到了会这样我们的社会真正地国民弊病“精神胜利法”，却只找到了“民智未开”这个只占50%的原因。
我经常想知道，中国和西方的民族性格怎么会如此不同？一种很奇特的现象:“中国人的孩子摔倒奶奶狠狠地跺地，而西方大多数国家的则是想法战胜，主动承担后果。
”其实我们也知道怨地是没有用的，但我们还是那样做了。这是很关键的，“我们的意识一开始就是怨，而后像可以解决问题似的。但西方却始终没有或许压根就没有这种想法和意识。
”(关键啊！！！)“这是不是可以反应出中西方的教育思想的差别呢？(关键啊！！！
)那么从根本上来说是不是说明我们的“意识形态”出了问题呢？)
从古至今，我们的历史上也有一个非常有趣的现象。过去以儒家思想为指导，现在以马为指导。前者“中庸”，后者“辩证”。这可真够相像和有趣的吧？
难道不觉得我们选择的文化太圆滑了吗？太具有欺骗性了吗？！！！我们的思想难道无关我们的文化？
“当我们在做一件事碰壁时，我们的“中庸”和“辩证”便开始抬头，告诉我们这是难免的。我们的战斗力不是被我们的文化消耗掉了吗？也许，我们的战斗力一开始就是软弱的。
我不知道我们的文化是不是们“艺术”，又或者是门“圆滑的艺术”？当然，我并没有否认我们几千年的文化和当前的主流思想，我也没有勇气大声疾呼。只是我觉得或许我们可以想想是不是我的知道思想出了问题呢？
中国人做事情很糟糕的原因之一就是人们总是想的太多，瞻前顾后，还总想试图可以以“中庸”的思想做的更好些。所以，中国出来的更多的马屁精和推诿的人，人们把这门艺术当作真正地“艺术”了。中国人还自以为是聪明，其实也不过是小聪明而已。
当然，精神胜利法也反应了我们国民的性格，“自尊自负，自轻自贱。”而这些我们又是通过所谓的“自我调解”去缓解所谓的痛苦。我们的民族真可怕，民族性格也真令人震撼。
鲁迅先生的“民智未开”真的能解决问题吗？我不知道，但前途是乐观的。比如，我也许思想上有了点儿处于我们总要必经的阶段，出于我们的社会再也逃不掉的时刻。
是的，惊觉是该付出惨痛代价的，而这惨痛的代价是不可预知的。
阿q正传读后感【篇6】
再次读它，好像已不会佩服阿Q的“精神胜利法”了，他是矛盾的，虽然他游手好闲，但他始终是农民，他骨子里是质朴的，不过他有点愚蠢罢了，还有点胆怯，他不敢面对自己被压迫的悲惨，就说服自己，在幻想中满足自己。
阿Q性格的某些特征是中国一般封建农村里普通农民所没有的。即瞧不起城里人，又瞧不起乡下人；从自尊自大到自轻自贱，又从自轻自贱到自尊自大，这是半封建半殖民地社会这样典型环境里典型的性格。
阿Q原来认为革命就是造反，造反就是与他为难，一向表示“深恶痛绝”。现在看到百里闻名的举人老爷居然这样害怕，未庄的人居然这样慌张，便不免对革命“神往”起来。
他想：“革命也好吧，革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！……便是我，也要投降革命党了。”和“精神胜利”不同，阿Q这个时候的感受完全具有现实的根据：向来骄横霸道的赵大爷换了一副面孔，怯怯地迎着他低声叫“老Q”；赵白眼也改口称他“Q哥”，想从他这里探听“革命党的口风”。
但这有点被压迫者的报复思想，阿Q对革命并不了解。当封建地主篡夺了革命的果实，扼杀了农民的要求时，阿Q还只是阿Q，留给他的是悲惨的结局，也是辛亥革命的悲剧。农民急切地要求地位，而革命不深入农民是无法成功的。
阿q正传读后感【篇7】
看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，我发现他笔下所描写的阿Q，是旧社会的腐败所产生的堕落的中国人典型。鲁迅先生用讽刺的手法写出了人性的善良与丑恶。在这篇小说中，我印象最深的应该就是阿Q的“精神胜利法”，这是一个要不得的方法。
“精神胜利法”是阿Q 在经历种种挫折后所发明出来的东西，其高明之处在于遇到困难就逃避，不想去真正地解决问题，不找问题根源所在，只能转身就跑。我们读书如果用“精神胜利法”，就会在同学当中无法立足。而小说中的阿Q为了减轻外来的压力，只能用自欺欺人的办法来逃避现实，以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永远生活在自己所编织的美妙的虚幻世界里。
自己明明处于劣势，但因为外在的种种挫折，无奈中，于是只能用精神胜利法来取得心灵上的慰藉。但这毕竟是一种自己麻醉的办法罢了，它并不会使自己更强。阿Q的社会地位非常低下，没有属于自己的土地，他只能通过卖劳力生活，经常做短工，别人让他干什么他就干什么，还要接受有钱人的欺辱以及村里人的戏弄。这个现象让我十分气愤，如今社会也有类似现象发生。
看完这本书，我体会最深的是：不论何时何地，我们不要逃避现实，而是要敢于面对困难，打倒困难。其实，这也是鲁迅先生想要告诉我们的。
阿q正传读后感【篇8】
从《阿q正传》窥辛亥革命
鲁迅是中国现代文学的奠基人。他不仅是一位伟大的作家，也是一位伟大的思想家和革命家。他的文章不仅具有很高的文学价值，而且具有极其重要的历史价值和深刻丰富的内涵。也许这也是鲁迅文学作品在国内外传播的重要原因。
其实，我觉得不光是文学作品，任何形式的艺术作品都可以流传几千年，在国内外只有在内涵深刻的前提下才能同时传播。浮华的东西只能出名一段时间，也许连这种影响力都达不到。
作为文学大家鲁迅的经典代作品——《阿q正传》，可谓是鲁迅的顶峰之作。同时，《阿q正传》也是中国近现代史这一阶段的顶级之作。《阿q正传》被翻译成多国文字，流传海外。
在全球也享有及其重要的地位和影响力。在中国有这么一种说法，凡是识字的国人没有不知道鲁迅先生的《阿q正传》的。我想这都是对鲁迅及其《阿q正传》的高度评价和肯定。
那我们就来领略一下《阿q正传》的迷人的魔力及其深刻内涵。
作为一个大二的学生，也许在查阅了一些资料之后，我对这部短小而勇敢的小说还不太了解。我只想简单地说一下我可以从这本书中学到的时代背景——辛亥革命。简单的意见可能有很多漏洞，但我渴望勇敢地表达出来。希望得到老师的纠正。
作为这本书的主人公，江浙贫苦的农民工阿q，并没有一个确切的名字。开篇鲁迅先生就用了不少的笔墨来介绍为么要用阿q作为其名字，但仍能感受到这好像就是时代、社会对于国人的不重视或者不尊重。阿q或许叫阿昆或阿贵，但鲁迅先生只能从其名字的谐音（阿 qun）上给他起个“洋气”的名字阿q。
我觉得这个地方就很有研究，很巧妙。或许鲁迅先生也正有此意呢。在接下来的，该书以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以阿q的活动为线索，以批判阿q近似于“病态”的精神胜利法为为重点来组织本文。
在这本书中，笔者从当时中国的现状出发，立足于人物的实际生活，着重刻画了主人公阿q的典型人物。此刻的大背景是辛亥革命，而作者又把目光对准了江南这样一个闭塞落后的农村，作为阿q生活的典型背景，成功的塑造了阿q这样一个愚昧，软弱，善良，无知的形象。既具有鲜明的个性特征，同时也有深刻的含义。
因为“一粒沙可以看到整个宇宙”，所以我门可以得出，此刻的国人，他们的性格，人生观，价值观等也深受时代的毒害，和阿q相比，也差不哪去。阿q就是他们中的典型代表。所以说《阿q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的深刻写照，也是近代中国近代民族被压迫的剪影。
主人公阿q是一个没有家庭的穷苦农民。孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是“精神胜利法”，他善于自我解嘲，自我轻贱，自甘屈辱，自我陶醉。
他这种“精神胜利法”不仅是下层农民群众所特有的，反映了当时的国民特点，将成功虚拟化了，自欺欺人。
当时的统治者面对着帝国主义的侵略，面对着丧权辱国的条约，仍然夜郎自大，自称“**”，沉醉在“东方的精神文明”的安慰中，还以为自己是“全球老大哥”，这难道不是阿q的“精神胜利法”吗？整个国家从上大小的运用“精神胜利法”来安慰自己这颗虚伪的心。阿q也常常对自己不如人家的地方不顾一屑，照样我行我素，自以为自己就是皇帝，只是皇帝生错了地方，在我看来，真是好笑。
在看今朝，在社会经济飞速发展、人民生活蒸蒸日上的同时，仍然有许多阿q、没有真才实学，也游手好闲、不求上进、可谓是社会的累赘。作为大学生的我们，一定要克服这些不健康的思想，努力增强自己的核心竞争力，为自己将来走向社会打下坚实的基础，这样有实力了，走到哪，我们也靠自己的双手吃饭，我们也就能有尊严的生活，活出别样精彩的人生。
辛亥革命在进行中，在未庄这样农村也大约有些革命的风声，但大家的确不知道什么是革命，但似乎知道革命好像是先进的，仿佛自己也参加革命了就能高人一等，以为革命就是把长辫子盘在头顶上。这只是中国的一个小小的村庄，中国还有多少个这样的单位啊，或许他们也像未庄一样，对辛亥革命稍微知道那么一点，但根本不知道什么是革命，这样怎么能真正的投入到革命的洪流中去？怎么真正的和革命队伍团结到一块，争取更多，更大的胜利？
怎么真正的为革命奉献自己的一份力量？由此可见辛亥革命的不彻底性。轰轰烈烈的革命，竟然还有国人不知道到底什么是革命，还简单的认为是把辫子盘在头上，想想也确实可笑啊！
我认为，辛亥革命要取得真正的胜利，至少要团结人民群众，带领人民群众一起革命。也许中国现在会成为另一个场景。
让我们来看看他对革命的态度。事实上，这也值得我们分析。我觉得这个地方非常棒。起初，阿q以为“革命便是造反，造反便是与他为难”，所以他对革命的态度一向是“深恶痛绝之”的。但当他听说“革命”使城里的举人老爷都害怕，未庄里的男男**又是如此的慌张之后，阿q又产生了要投降革命的愿望。
因此，在鲁迅的小说中，阿q成为了未庄第一个起来欢迎革命并要“投身”革命的人。但是，在阿q的革命思想中，革命不过是在崇祯皇帝漫长的历史长河中推翻清政府，简单地说就是翻清复明。因此，“他对革命在态度上的这种变化，并不是政治上的真正觉醒，因为他对革命的认识是十分幼稚、糊涂、错误的。
”他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪绅，而仅仅是为了满足自己内心希望，去拿别人的一些东西罢了，从而成为“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以随意地去拿原本属于赵太爷、钱太爷们的东西，可以抬高自己的阶级地位，成为当年的赵太爷、钱太爷们，从而奴役现在和他一起生活在社会底层的小d、王胡们。这种观念，是中国两千多年的封建王朝所“赐予”的，可能也是只有在中国当年这个封建时代才会出现的极度充满幻想并且狭隘的小农意识。中国两千多年的封建制度给人们带来了绝对权利的关念，君臣关系是绝对的。
在清朝中期，有一位洋人运了一批货物到中国沿海港口，他就让附近的渔民上船去搬下货物，可当他带着渔民走向甲板舱的时候，接下来发生的一幕让他震惊了，渔民们齐刷刷的跪下了，并高呼着“皇上万岁万岁万万岁，他向前一看，原来墙上挂着一幅乾隆皇帝的像。在古代的中国，如果是一个下层老百姓，对君权是绝对服从的，除非实在是活不下去了，才会起来反抗，而这反抗，也不会是实质上的改变，仅仅是改朝换代罢了。这样，aq的一些特性就不难理解了。
但作为一个落后的流浪农民，阿q的生活方式、精神活动和精神面貌不仅与赵太业不同，而且与王胡、肖德等人也有不同。正如鲁迅先生所说的，阿q也有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的一些油滑”。阿q的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”，其实这不仅从正面说明了阿q作为一个流浪雇农的贫困生活，而且从侧面表现了阿q从本质上的那种勤劳、老实、淳朴的农民性格。
当阿q看到那些等着为杀人喝彩的人们，鲁迅先生这样写到：“这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年前，他在山脚下遇到了一只饥饿的狼。他会跟着他吃肉。
他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永远是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。
”这些反革命比着饿狼更加恶毒，让阿q无法对付……
阿q，可以说是一个悲剧性的人物，如果他在当时也是勤奋，努力，有知识，或许会是一个很出名的成功人士。但我们只能这样假设。因此，从阿q那，我们要学些什么。
阿q的教训需要牢记，我们不会再迷茫，历史不会重演。这其实是阿q给我们带来的最深刻的阴影。
潘佳20101062p>
2011 、12 、3 完稿
阿q正传读后感【篇9】
桐乡市验小学教育集团北港小学604班俞倍根
前几天，我偶然在新华书店书架上看到了》世界文学名著——《阿q正传》这本书，翻着翻着对鲁迅先生的作品产生了浓厚的兴趣，于是让爸爸买来《阿q正传》供我阅读。不料，这段文字让我无法平静下来。带着对阿q命运的深刻思考，我仔细阅读了这部作品。
阅读时，只觉得阿q这个人非常好笑，他在光天化日之下跟人比赛捉虱子，因为捉到的小而少放在嘴里没有人家的响而跟王胡打将起来……可是我又想，假如我也处在与阿q相同的条件下生活，假如我受到的教育也同阿q一样，那么我能比阿q聪明多少呢 ?
阿q是辛亥革命时期的贫农。与当时的普通农民相比，阿q的命运更加悲惨。* *中没有提到他得父母去世的时间，但是可以想象，他很少受到父母的照顾和教育。除了穿在身上的几件破旧衣服，他没有任何家产，他靠打短工谋生，有人叫他干活时，他便可以混饱肚子，没人叫他时，他只好饿肚子。
由于阿q特殊的身份地位，在未庄人人可欺侮他，对赵太爷、钱太爷、“假洋鬼子”等头面人物来说，打他、骂他是轻而易举的事，就是要他的命，也似乎不需费多大的劲。即使是村里的普通闲人，也能抓住他的头撞在墙上，然后命令他去打野兽。在这种情况下，阿q没有机会与人平等交流，也无法学习社会经验和生活知识，这是他无知的根源。
在**结尾，他因为有一段上城帮人偷盗的经历，在赵家遭人抢劫后，他被“一队兵，一队团丁、一队警察、五个侦探”在悬了赏的情况下抓进县衙。他被审判并判处死刑。当他发誓时，他不知道中风是他生命的终结，他担心它不够圆。
处在阿q的地步，要想吃饱、穿暖，争得做人的权利是很难的。如果阿q是命运的奴隶，谁能说他是命运的主人？在那个时代，环境和机遇可以毁灭人，也可以创造人。
就连世界著名科学家、诺贝尔奖获得者杨振宁也承认，运气和雄心同样重要。在杨振宁成功的过程中，除了他卓越的才华和超人的勤奋，如果他不是出生在教授家庭，他是出生在普通人家庭；如果抗日战争结束后，他没有随父亲进入西南联大，而是面对战争和动乱；如果他没有机会在美国学习，并与氢弹之父、意大利物理学家费米一起学习，那么他能否获得诺贝尔奖就很难说了。
如今，一个文明和谐的社会已经到来，“尊重知识、尊重人才”的社会环境变得越来越好，这些为青少年成长、成才创造了良好的外部环境。我要珍惜现在的学习机会，树立远大的理想，勤奋学习，积极进取，努力把自己培养成为有理想、有道德、有文化、有纪律的“四有”新人。
同学们，让我们在美好的学习和生活环境中，好好利用自己，抓住机遇，创造美好的未来。
阿q正传读后感【篇10】
自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。大抵前者多用于诗词，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的西施；而在做史论时则是后者的一套论调了，“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”啊！
男人对女人，一面是轻蔑，一面是追求，连屈辱不堪的阿ｑ面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”，或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。在几千年的封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连人也称不上了，男尊而女卑。
传统有精华与糟粕之分，***好坏之别。尊**幼，文明礼貌，艰苦朴素，勤俭节约，这些都是好传统、好习惯，值得发扬光大；至于女人缠足，男人脑后留条长辫子，虽是传统习惯，则不是什么好习惯，确确实实是有弊无利。
阿q的革命幻想：复仇、财产分割、寻妻是他自己的设计，是他对革命的理解，也是他对革命的向往。对“威福、子女、玉帛”（权力、女人、金钱）的追求反映了农民为了“生存和生活”的合理要求，这也是中国封建社会中“大小丈夫”们的最高理想。因此，我们可以想见：
即使阿ｑ成了“革命”政权的领导者，他也将只会以自己为核心重新建立起一个新的未庄封建等级社会，这也是历代农民起义的结果。
鲁迅对民族精神弱点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判。鲁迅作品的主人公阿q是一个双重性格的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊；见了羊，自己又变成狼”，这是阿ｑ性格中最为突出的一面。在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿ｑ表现出空前的软弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。
在王胡面前，阿ｑ虽然不甚服气，并试图获得胜利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理安慰。阿ｑ式的人物，就是这样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。
”鲁迅在一系列**中描写了神情麻木不觉醒的看客形象：《药》、《示众》里鉴赏杀人场面时，“一堆人”“竭力伸长了脖子”“嘴张得很大”；《孔乙己》中酒客们取笑孔乙己写“回”字、偷书被打；《祝福》中鲁镇上的人们拿祥林嫂额上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿ｑ十分得意的笑”着调戏小尼姑时，“酒店里的人也九分得意的笑”；未庄的人们十分“欣然”地听阿ｑ讲杀革命党的事，阿ｑ游街示众时“两旁是许多张着嘴的看客”，看客们露出“闪闪的像两颗鬼火”的狼一样的眼睛。
一部伟大的作品，总是超越时空而魅力不朽。鲁迅先生的《阿ｑ正传》是对我们民族国民性的自我批判，是对人性弱点的大暴露，是现实生活中人们自我审视的一面明镜。
阿q正传读后感【篇11】
《阿Q正传》是鲁迅的一部经典之作。这篇小说十分的短，但从几个方面写出了当时我们国人的灵魂，阿Q他有些卑怯，善于投机取巧，自高自大，狡猾。
阿Q是一个落后的雇农。作为一个落后的流浪的雇农。他的个性是非常突出的。他的生活方式，个性、心理活动和精神面貌不仅与赵太爷迥然不同，就是与王胡、小Ｄ等也显然有别。正想鲁迅先生所说的，阿Ｑ有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Ｑ的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”。这不仅正面说明了阿Ｑ作为一个流浪雇农的贫困生活，而且从侧面表现了阿Ｑ从本质上说来那种勤劳、老实、淳朴的农民性格。当然，阿Ｑ也有一些流气，但这除了社会的影响以外，应该说主要是受了压迫的结果。这些地方都很简单，也很明显，一般人也都承认的。一个难于解决的问题是：阿Ｑ是一个农民，但阿Ｑ精神却是一个消极的可耻的现象，应该如何理解呢？这确实是一个矛盾。要很好的解决这个问题，我认为要从当时的现实社会和阿Ｑ本身以及它们彼此之间的关系上去找答案。 这就是我对《阿Ｑ正传》的一些理解，希望大家能批评！
阿q正传读后感【篇12】
《阿q正传》——鲁迅先生的经典之作，或许翻开扉页，觉得最有趣的还要数鲁迅先生为《阿q正传》做的序，这个序并没有突出阿q的家世背景，也没有突出他的性格特征，或是说与平时的序一样将故事大致的创作背景与作者的创作理念而却将重点放在了“阿q”这个名字的由来，确实是颇为有趣，在那个年代，能用外文来作为名字是多么新鲜的一件事情，单单**的题目就吸引了不少人的眼球。
以前听说了《阿q正传》是那么经典，是那么有趣，也是那么犀利，从来没有触碰，以为是厚厚一部长篇**，可却万万不是那样，短短篇幅，将内容塞得满满当当，一口气读完，对阿q的事迹还在细细品味，甚是有趣，也在自己或者迂腐，或者尖锐的想法在看待阿q，看待那个时代。
在我的眼中，阿q是个可爱的男人，他在用他的方式过日子，他的方式看待生活，享受生活，他把自己沉浸在自己的狭小世界里，或许是这样一个自己创造的世界，没有太多的歧视，没有太多的不公，没有太多的悲哀与无奈，阿q的世界会是他自己存在的，没人可以侵犯可以玷污的世界。这正是阿q的可爱之处。
的确，阿q有一种精神。如果没有人富有，他会比任何人都穷；如果没有人是高尚的，那他就不如别人；如果没有人是伟大的，它将比任何人都小。或许这也是阿q一种高级的自我安慰法，阿q之所以可以在被人欺负被人侮辱后还能睡得如此安稳，在被人打骂被人耻笑后活的如此潇洒，可能就是这一套安慰法在起作用。
阿q看不起某人。他有足够的自尊和自信。他坚信自己与众不同。用我们的话说，他应该与众不同。大家对他的嘲笑，他当作是奉承，大家对他的讽刺，他当作是敬佩。什么样的想法能让他有如此夸张的勇气去看待这些和对待这些。
他的自尊心只不过是被别人践踏后重新拾起，拼凑起来后欺骗自己，珍惜自己，崇拜自己。在我看来，这应该是一种自欺欺人的方式。但阿q不一样，他很乐意这样做。
每次这样的安慰都会成功，在阿q的思想下都能胜利然后开除绚烂的花，他的精神也正是一种胜利法则、整个国民时代许多人们的精神弱点都在阿q如此经典的身上体现了，他的“精神胜利法”在当时充斥着等级制度。充斥着封建纲常的时代发展的更加磅礴和茂盛。正是那个时代造就了阿q这一类人，这一类另类的，用精神和自欺欺人过日子的人们。
文中曾这样描写到阿q“他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热刺刺的有些痛；打完之后便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就像自己打了别个一般，虽然还有点刺刺，心满意足的得胜地躺下了。他睡着了。”这样的场景画面还有很多，无论遇到什么阿q总是可以安然无事的睡着，睡的香甜。
他不为在赌坊输掉的那些钱耿耿于怀，他不为赢钱之后再被别人一抢而空而惴惴不安，他总能睡的香甜，没有压力，没有烦恼，无疑，他是自在的，他自由自在得在这样一个并不能让人自在的时代里洒脱着。我该悟到些什么？这个世界本来就是不公平的，每个人的家庭背景，每个人的生存道路都是不一样的，没有谁能一生走的安安稳稳，无忧无虑，与其去抱怨上天的不公，不如珍惜这些抱怨的时间，用这些时间再去奋斗，去努力，或许改变自己的命运就在这一分一秒当中。
阿q可以，我们也一样可以。
阿q没有房子，没有土地，经济被开发。阿q没有权利，没有地位，只是村里的一个流浪汉。再或者说阿q是个哲学家，只是他的思想是绝对的主观唯心主义思想，他不愿意接受现实，不愿意在现实的生活中寻找自己的价值，只是在得过且过，也可以算是苟且偷生，在与小d这个人物较量失败后，阿q被迫“寻食”。没有稳定的生活，没有稳定的思想，却坚守规则，不愿改变自己的命运。
如果没有小d的“抢饭碗”，阿q或许还在未庄里流浪，在每家餐馆赊账。这样的思想是多么要不得啊，一个时代在改变，却改变不了一个人封建陈旧的想法。一个人要进步最珍贵的就是一个人的思想在改变，在变得与时俱进，我们不能停滞不前，贪婪地不去奋斗，不去改变。
如果阿q他有一丝丝这样的觉醒，他便不会沦落到什么都被迫的地步，这也正是鲁迅先生通过阿q想表达和批判的事实。我们不能将自己埋在自己狭隘的世界里，坐井观天，得过且过，这样的生活没有目标也没有什么奋斗的意义，只是在捱。我们的时代是个文化交流非常丰富，非常多元化的时代，我们有那么好的外部条件，有那么多的交流机会，我们绝对不会像阿q那样，也不愿像阿q那样，很多时候，看看阿q，是多么可悲的一个人，在真个时代里，他找不到自己奋斗的目标，找不到自己存在在这个社会的价值，只是一味得去安慰，用他那套虚假的“精神胜利法”不停的安慰自己。
这样的苟且日子，我们应该杜绝。
阿q厌恶革命，他不愿看到自己生活的环境有什么改变，他贪婪的在这样一个不改变的世界里愤愤自己的生活，然而他有希望革命，他希望“直走进去打开箱子来：元宝，洋钱，洋纱衫，……秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠，此外便摆了钱家的桌椅，或者也就用赵家的罢，自己是不动手的了，叫小d来搬，要搬得快，搬得不快大嘴巴……赵司晨的妹子真丑，邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人**，怕了，是不是好事！
秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吴妈长久不见了，不知道在**，可惜脚太大”这就是阿q的革命，也是中国国民性的另一种表现形式。阿q的革命要求，只是无知落后农民觉醒的开始。
革命是一个时代进步的有效手段，但纵观阿q的悲剧性革命，没有进步的落后思想成果。或许阿q注定是这个时代的牺牲者，阿q最后的死，就想是给这个时代一个警告，给其他像阿q一样的人们一个严重警告。
《阿q正传》正是鲁迅先生用一个一个犀利的字眼拼凑的带有强烈批判色彩的文章，发人深省，我们作为那个时代的看客，有很多不理解与不认可。我们的眼光应该长远，我们有好的时代领导，有好的社会交流，有好的基础教育，我们在这样一个充斥着美好的时代，仍然应该带着辩证的眼光看待事物，我们有良好的外在内在条件，我们不会像阿q那样迂腐和些许愚蠢，我们会创造一个美好的时代，我们会成为创造这个美好时代的主力军。所有的经典，都是因为它们能唤起那个时代人们的共鸣和思考。
现在这样的经典被带到这样一个时代来阅读。它仍然是一个经典，因为它留下了太多的灵感和经验。一部好的作品的确可以让我感悟很多，让我在这样一个新新的时代用更好的眼光和心态看待我们祖国的历史，它为我们留下的绝对不会只是回忆那么简单。
阿q正传读后感【篇13】
从小到大，鲁迅的文章接触得不少，从事着国民性批判工作的鲁迅，对当时中国人品性的揭露与批判都显现于他的文字当中。所以，当我第一次读完《阿q正传》，从文字中深深感受到鲁迅对当时中国人品性的厌恶以及对中国民族的深沉悲哀。
文中特别吸引人之处，莫过于阿q的精神胜利法。他的精神胜利方法主要分为两个相对的方面。其一，阿q在面对弱者时，恃强凌弱地证明自己的力量，像阿q欺负尼姑或者小d这样手无缚鸡之力的人时，心中无半点愧疚或者不忍，旁人看客的起哄以及眼前弱者无可奈何的恼羞样子只会更加刺激阿q甚至肆无忌惮，他的胜利心理得到了极大的满足；另一，阿q在面对绝对强势的人，则投降并用捏造的话语来支持自己的面子，例如在王胡面前主动承认自己是虫蟊，人后却以"儿子打老子"之类的话死撑自己的面子，脑补假装动手打他的是他的儿子。
再有阿q被赵太爷教训后，虽愤愤不平，但忽而想到赵太爷的威风，又转而想到赵太爷是他儿子，于是吐槽其不孝且诅咒其会被雷劈，渐渐地心理变得平衡，竟也就得意了起来，不消一会也就忘了刚才挨了赵太爷打的事。
岁月静好
作为一个苦苦寻觅中国出路的爱国知识分子，鲁迅深刻体会到，医学无法救起孱弱的中国人，唯有文字最能激荡起人们心中最起码的良知以及自尊，这也是他弃医从文的缘由。鲁迅利用阿q,将当时中国人的劣根性一一体现出来，阿q的精神胜利法就体现出当时中国人的奴性、欺软怕硬、妄自尊大、自轻自贱、麻木健忘的品性。
其次，鲁迅在书中描写最多的便是"中国看客".鲁迅利用笔尖的阿q,深刻描写当时的中国看客的麻木不仁的心理。阿q从来没有来过城里谋生，他觉得城里最精彩、最有趣的就是“杀头”！
他回到未庄给众人津津乐道且形象生动地讲述整个杀头过程，他的讲述使听的人毛骨悚然但又止不住心中的好奇。鲁迅在描写这一段时，阿q的得意神态以及未庄看客王胡他们伸长脖子的姿态跃然纸上，丑恶的形象立刻暴露无遗。并在《阿q正传》的结尾，反其道而行笔，把阿q从看客转为示众者。
当阿q站在刑车时，看着路人的眼神，忽而想起四年前在山脚下遇见的饿狼，那狼的眼睛又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，它永是不近不远地跟着他，要吃他的肉，他那时吓得几乎要死掉了。但这一次，他看到路人那双比狼还可怕的眼睛，又钝又尖。这些“狼”已经在咬他的灵魂。他在没有老师的情况下说了半句话。”二十年后，它将是“好！
"人丛里即刻发出了豺狼的嚎叫一般的声音来。对比阿q做看客时惬意的心理和他被示众时被众人**的恐惧心理，不难可以看出看客们的冷酷无情、愚昧无知，暴露出国民的劣根性。
透过现象看本质
鲁迅在《阿q正传》中，以笔作刀，解剖中国的社会，解剖国民的灵魂，以拯救民族的命运。放眼今朝，国力愈渐强盛的中国，社会风气也愈来愈好。作为新时代的青年，我们应该立志成为国家的**，明确自己的目标，为之奋斗。
同样地，我们也要从小培养好良好的品德，修身律己，为后辈做好榜样。多读课外书，以长见识，读过的书的高度决定你视野的高度，我们应向鲁迅先生看齐，做一个博学多闻的人，为报效祖国而奋斗不止，为中华之崛起而读书。
文/徐阳悦
阿q正传读后感【篇14】
我要给阿Q做正传，已经不止一两年了。但一面要做，一面又往回想，这足见我不是一个“立言②”的人，因为从来不朽之笔，须传不朽之人，于是人以文传，文以人传究竟谁靠谁传，渐渐的不甚了然起来，而终于归结到传阿Q，仿佛思想里有鬼似的。
然而要做这一篇速朽的文章，才下笔，便感到万分的困难了。第一是文章的名目。孔子曰，“名不正则言不顺③”。这原是应该极注意的。传的名目很繁多：列传，自传，内传④，外传，别传，家传，小传……，而可惜都不合。“列传”么，这一篇并非和许多阔人排在“正史⑤”里；“自传”么，我又并非就是阿Q。说是“外传”，“内传”在哪里呢?倘用“内传”，阿Q又决不是神仙。“别传”呢，阿Q实在未曾有大总统上谕⑥宣付国史馆立“本传”⑦
注释：
①选自《呐喊》(《鲁迅全集》第1卷，人民文学出版社1981年版)。本文最初分章发表于北京《晨报副镌》，署名巴人。第一章登《开心话》栏，第二章后移至《新文艺》栏，自1912月4日起至1922年2月12日登完，每星期或两星期发表一次。1922年收入小说集《呐喊》。
②〔立言〕在这里是著书立说的意思。
③〔名不正则言不顺〕语见《论语·子路》。这里的意思是，名义不正当，道理就讲不通。
④〔内传〕人物传记的一种。作者在1931年3月3日给《阿Q正传》日译者山上正义的译本校释中说：“昔日道士写仙人的事多以‘内传’题名。”
⑤〔正史〕封建时代由官方撰修认可的史书。清代乾隆时规定自《史记》至《明史》历代24部纪传体史书为“正史”。“正史”中的列传部分，一般都是著名人物的传记。
⑥〔上谕〕封建帝王的指示，命令。
⑦〔宣付国史馆立“本传”〕旧时效忠于统治阶级的重要人物或所谓名人，死后由政府明令褒扬，令文末常有“宣付国史馆立传”的话。历代编纂史书的机构，名称不一，清代叫国史馆。辛亥革命后，北洋军阀及国民党政府都曾沿用这一名称。
第二，立传的通例，开首大抵该是“某，字某，某地人也”，而我并不知道阿Q姓什么。有一回，他似乎是姓赵，但第二日便模糊了。那是赵太爷的儿子进了秀才的时候，锣声镗镗的报到村里来，阿Q正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈的说，这于他也很光彩，因为他和赵太爷原本是本家，细细的排起来他还比秀才长三辈呢。其时几个旁听人倒也肃然的有些起敬了。哪知道第二天，地保⑥便叫阿Q到赵太爷家里去；太爷一见，满脸溅朱⑦，喝道：
“阿Q，你这浑小子!你说我是你的本家么?”
阿Q不开口。
注释：
①〔迭更司也做过《博徒别传》〕实际上这是英国小说家柯南·道尔(1859—1930)写的一部小说，鲁迅说是狄更斯所写，是他的误记。鲁迅1926年8月8日给韦素园的信中曾做说明。博徒，赌徒。“迭更司”现在一般译做“狄更斯”
②〔引车卖浆者流〕语本《史记·魏公子列传》：“公子引车入市，侯生下见其客朱亥。”又：“公子闻赵有处士毛公藏于博徒，薛公藏于卖浆家。”后因以“引车卖浆者流”泛指地位卑贱的人。
③〔僭(jiàn)称〕超越等级身份的冒称。这里是说，阿Q的身份、地位低下，给他作传也不敢超越他的地位而冒用高雅的文体。
④〔不入三教九流的小说家〕三教，指儒教、佛教、道教；九流，即九家。《汉书·艺文志》分古代诸子为十家：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。并说：“诸子十家，其可观者九家而已。”“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。……是以君子弗为也。”
⑤〔《书法正传》〕清代冯武所著的一部关于写字方法的书。
⑥〔地保〕即古代里正、亭长之职。
⑦〔满脸溅朱〕发怒时满脸涨得通红。
阿q正传读后感【篇15】
教学目的：
1.分析阅读小说讽刺性的语言特色。
2.联系社会背景，体会作者的'写作意图。
3.赏析小说中描写人物的技法，分析人物形象特点。
4.领悟课文主旨，分析评论我们身边的阿Q精神。
由《灯下随笔》谈起，引到本文内容。或由《中国古代小说的发展和规律》引到鲁迅对中国小说史的研究，延伸及鲁迅的小说创作，均可。
二.复习有关鲁迅的文学常识：
鲁迅(1881~1936)原名周树人,字豫才,浙江绍兴人.小说集有《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，杂文集有《坟》《且介亭杂文》《而已集》《华盖集》《华盖集续编》等。鲁迅的名句有：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”（《无题》）、“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗”（《无题（贯于长夜过春时）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”（）、“心事浩淼连广宇，于无声处听惊雷”（）。
三.时代背景介绍：
略，见教师用书“写作背景”。
四.选取二、三、七、八章中的任两章，听录音。体会作者讽刺性的语言。
五．阅读全文后，理清内容要点。
第一章， 序――介绍阿Q的身份、地位。
