万历十五年观后感。
不论您是否曾观看过这部电影，我都建议您花一些时间阅读本文，这篇关于“万历十五年观后感”的文章将为您带来丰富的信息和引人深思的观点。无论是什么样的影视作品，都有着独特的魅力，能够吸引众多观众的目光。而我们的思维不会停留在原地，而是在观影过程中不断跳跃、交织。让我们一起分享对这部电影的感受吧，观后感是我们在观影后所得到的感悟和心得，是对作品的一种反思和思考。
万历十五年观后感(篇1)
万历十五年述评
中国古代政治最显著的特点是治国理念。
早在中国历史的早期，古人就用想象来描述和理解世界和自己。几乎所有的早期文明都有这种特征，这并不奇怪。然而，中国是少数几个充分发挥政治想象力的国家之一。
最好的例子是周公旦对附庸国的分封。和几乎所有的古人一样，周公无法科学地理解世界的构成。同时，他认为周王贵是天子，所有的人都应该时刻服从他。
然而，后来的事实表明情况并非如此。周朝的人力计划使政治制度符合自然。然而，由于知识的局限性，自然实际上是服从意志的，导致了自上而下的志愿行为实践。
汉字最终形成于周初。后代有意识或无意识地接受这个观念，而不能改变它。
后来，这个概念从感性过渡到儒学。历代的首要任务与其说是治国，不如说是弘扬和实施儒家思想。皇帝和中国共产党最重要的责任，与其说是宣传中国共产党的政令，不如说是带头践行儒家礼仪，为大家树立榜样。
在这一点上，儒学也可以称为儒学。
这种现象是由中国的自然环境和政治传统造成的。中国的领土太大了。自古以来，技术发展的局限性迫使周公统治者用自己的思想谋划国家，形成独特的政治体系。这种系统的特点是顶部细致，底部粗糙。
顶部的统治者看不清楚底部复杂多变的情况。最高统治者无法管理分散在全国各地的数千万小农。为了便于统治，只有通过思想，即后来的儒家道德。
这种道德可以统一公务员的观念，使他们能够解决地方问题，即使他们分散在不同的地方，孤立于**之外。第二，它可以调节人民，使人民能够维护自己的和平，维护自己的和平，减少国家的麻烦。道德的产生是因为技术上的无能为力，而实际的战斗结果表明，道德远比行政和司法强大，这就是为什么我们一再强调“以德治国”。
这种德治一开始是有利的，最有力的证据是秦汉隋唐的兴盛。然而，随着时代的发展，我们永远也找不到普遍适用的真理和创造。这种制度的优越性在明清时期已不复存在。
中国在历史坐标系中开始衰落。这可能是黄仁宇先生创建《万历十五年》的原因。
《万历十五年》不仅写了万历十五年的故事，也写了万历的故事。他写了中国古代政治制度优越性的终结和对“德治”的深刻分析。“万里十五年”这个名字可能只是一个象征，也可能只是因为押韵的和谐。
中国古代德治的优势和形式已经过去，但其不良影响远未结束。没有多少人研究过共产主义家庭的原著，也没有多少人记得儒家思想的精髓，但儒家思想的糟粕深深扎根于现代人的心中，因为中国在封建社会生活了几千年，进入现代社会还不到100年。这种根深蒂固的结果是鲁迅先生所说的中国人的自卑，这也是现代中国人还存在的许多问题。
即使是年轻人，让你穿得很‘韩语’，吃得很‘欧美’，唱得很‘港台’，但脊梁骨仍然没有脱离中国人的‘奴性’和任何其他‘憎恶’！儒家注重“仁”，而“人”的意思是“仁”。中国人是研究人的人，最擅长“与人玩耍”、“治理人”和“团结人”。
因此，任何一个王朝的任何一个组织的任何一次改革和反改革、任何一次革命和任何一次反革命，都避免了人事问题。最终目标是净化人们。
万历十五年观后感(篇2)
于无声处听惊雷
近期，在同事的推荐下，我阅读了黄仁宇先生的《万历十五年》，受益颇深。此书内容丰富，涉及明代政治、经济、社会多个方面，作者从万历十五年这一年的几个事件作为中心点展开叙述，从国家政治制度、决策方式、知识分子等，层层加以剖析，将他们置身于整个历史发展进程中进行评述，冷静客观地**他们的功过是非，指出种种做法对将来的中国社会造成的影响。笔者看似随意写作，实则分析了明末各种问题的症结所在，即以德代法，整个国家的发展无法解决，明清之衰已成为历史必然。
《万历十五年》英文版原名直译为《1587, 无关紧要的一年》。黄仁宇这样概述“无关紧要”:“1587, 是为万历十五年, 次岁丁亥,表面上似乎是四海升平, 无事可记, 实际上我们的大明帝却已经走到了它发展的尽头。
”这一结论, 作者是通过一系列事件解读出来的：皇帝的怠政、张居正的独断、申时行的中庸、海瑞的固执、李贽的无奈、戚继光的自强，这些人或身败或名裂或郁郁而终, 无不作为牺牲品遭殃受害。通过每一个人物的命运，笔者梳理了明代的制度和政治状况。
其实，黄仁宇的写作风格并不局限于1587年，而是对整个明代的考察，甚至透视了中国两千多年封建王朝的政治经济制度，及其衰落的必然原因。
《万历十五年》的章节安排几乎都以人物命名，万历皇帝属于最高统治者,而张居正、申时行是志在改进文官系统的皇帝顾问,海瑞是倡导复兴传统道德的地方官,戚继光是志在强军的武官代表,李贽则是一个思想的“离经叛道”者。显然,人物的选择具有典型性，把人物与制度的故事放大来看,就出现了如下图景:万历皇帝独处权威的顶峰,但更大意义上却是皇帝制度的一种象征,受着道德治理规则的种种约束——祖宗成法、道德礼仪及文官系统的运作机理,这些约束不仅使他丧失了发挥个性创造力的机会,也剥夺了他作为一个常人的权利，所谓“**、无能、贪婪”也可视为万历在自我意志屡屡受挫之后的“消极怠工”。
张居正和申时行是第一和第二。张居正10年的新政，只能在公务员道德骂声中草草收场。由此可见,人物的悲剧实际上是一种与制度互动过程中无所作为的悲哀,无论是万历皇帝,还是张居正、申时行、海瑞与戚继光都不能以自己的行动分别使皇帝制度、文官制度(包括经济和法律制度)及军事制度得到改观。我们渐渐了解了作者的历史观,从小处看，1587确实是平凡的一年,然而从这小处看开去,我们将视线扩大到前后几百年,无***家张居正还是申时行,军事家戚继光还是思想家李贽,不管他们做出怎样的努力,明朝的衰落已经无可避免,而究其原因,则是明朝开国以来的各种制度和举措造成的,是中国传统的社会结构造成了整个中国近代以来的落后。
这种状态从黄仁宇对张居正新政的评价中可见一斑:在下层行政单位间许多实际问题尚未解决以前,行政效率的增进,只会造成文官系统内部利益的纠纷,但这些实际问题不能引起技术的改进而只会被升级为道德问题加以解决,即用大而无当的抽象道德原则来掩盖问题和恢复平衡的状态。概言之，人物和制度的悲剧都源于一种“无法突破僵局”的悲哀。
在作者看来，道德不是万能的。我们需要技术和法律来解决一些不需要道德来解决的问题。道德的目的应该是深远的，它是一种指导，而不是一种硬性规定。如果将道德作为一种硬性的规定，则会出现两种情况，一是缺乏变化与活力丧失发展的机遇，二是对道德的挑战，这不仅不能使政策一以贯彻和实现，也会给社会造成动荡与不安。黄先生以史为鉴，警告今天的人们。这也是他从全球和宏观角度看待历史的方式，正如富路特在英文版序言中所说：
“历史学家检讨过去的错误，以作为将来的警戒但同时也要忠告读者，保全有价值的事物。”
《万历十五年》像一扇窗子, 打开了我们的视野, 他教给我们看待历史的一种方法。黄仁宇先生在谈到自己写作的《万历十五年》时曾说:“不仅可把历史看作一个链条, 也可把它当作一个鸡蛋来剖开。
”透过 1587 年这个历史横断面, 我们不仅看清它的细节, 更可以把握历史的主脉；不仅可以了解它的外观, 更可发现它的深层结构。从中, 我们可以看到黄仁宇倡导的“大历史观”的端睨。意大利史学家克罗齐说:
“一切真正的历史都是当代史”。读《万历十五年》，或许能启发我们换一个视角看问题，观察世界，回顾历史，透视人物，横看成岭侧成峰，远近高低各不同。这样，或许会有许多真切的感受，或许有许多独到的发现。
当前，我们正处于中华民族伟大变革的事期，我们的国家和民族将越来越强大，这是有目共睹的，也是我们非常自豪的事情。要不断学习马克思主义中国化的最新理论成果，坚定对马克思主义的信仰，巩固马克思主义的指导地位。只有牢固树立和践行中国特色社会主义共同理想，树立为追求在经济繁荣、政治民主、精神文明、社会和谐等各方面的共同理想，才能切实履行好自己的岗位职责，才能在自己平凡的岗位实践中积极为实现社会主义和谐社会奉献智慧和才华。）
万历十五年观后感(篇3)
而且，万历只会用幼稚的手段来抵制大臣表达不满。例如，他不满慈圣太后为他安排的婚姻，他就用冷落皇后的方式来报复。导致王皇后自14岁入宫以来就遭遇青春的不幸。
某种程度上，万历是很不负责任的。王皇后14岁被纳入宫中，与家人分离。此时此刻，她最需要的是一份爱，即使不是爱。
而整个皇宫，其实最能给她这些的就是万历皇帝。万历却不去理会他，还在宦官的教唆下去皇城别墅“西内”狂欢，把无尽的孤寂和凄凉留给王皇后。他把婚姻当成逃避单调生活的工具。
这不仅是皇后的悲剧，更是万历的悲剧。他用这种幼稚的手段试图反抗，但他不知道这个小把戏在牧师眼里也许不知得一提。他是在太后和张居正建立的良好环境中长大的。因此，大臣们完全有权控制他。
导致事情最后的结局是：万历自己深感愧疚。更为可笑的是：
万历末年，他利用不作为来对抗大臣们对他的限制。其中，最为突出是一件事是：立太子。
郑贵妃可以算是万历一生中最重要的女人。她懂得如何与一个身为国君的丈夫相处。万历不高兴的时候，她会很高兴地和他开玩笑，引导他，而不是把自己当成一个在皇帝眼里没有地位的小妾。
她时常给万历政治上的“引导”，以致招来百官的不满。但正是因为她的善良和贴心帮助，万历非常爱她。以致于万历一直企图废长立幼，立郑贵妃的孩子为太子。
群臣对此必然有诸多的不满，大家都加以阻挠。认为皇上不应该随意更改祖先留下的惯例。万历知道他无法抗拒这些大臣。即使他是皇帝，也无法建立自己的王子。
他不愿就此妥协，因此他采取不作为方式：将立储一事尽量延迟或干脆不提。首先，我认为这是万历的逃避现实和不负责任的表现。
这是皇家的禁忌。如果没有特殊的情况，怎么能废长立幼呢？万历皇帝因为长子朱常洛的错误而对他施加压力。朱常洛是万历临幸宫女所生。
万历觉得自己的出生是他的耻辱，他从不尊敬他。可是，万历忘了他自己也是宫女所生！如此不负责任、心存偏见的父亲怎有资格担当天下大任？
万历九岁登基。年轻时，他跟随张居正努力学习，努力从政。其实，他也有许多功绩，他长途步行去为百姓祈雨，也曾幻想过“万历之治”。可是最后他的热情却渐渐消退。
我觉得造成万历堕落的很大原因是外界给他的压力、打击。比如张居正，他一直信任的第一位老师。张居正和慈圣太后是万历童年最值得信赖的人。
张居正某种程度上充当了万历父亲的角色。然而，我们可以想象，当万历得知自己信任的老师利用自己的信任为自己谋取权力和利益时，他会多么沮丧和悲伤！张居正是第一次给万历严重打击的人。
这从万历清算张居正的举措中可以看出。还有就是大臣一直给他施压。他在大臣的限制下完全没有自己的自由权，他常年呆在皇宫里，连一次出行都受百官的阻挠。
万历想练字，被张居正批评。想练兵，被申时行极力劝谏，终于放弃。甚至，一些皇室**也可以用极其不敬的字眼给他写悼词。
我们可以深刻地感受到他孤立无援的境地。因此，郑贵妃的出现必然会使万历对她情有独钟。种种不如意的压制使得万历彻底心灰意冷，他决定采用法家的“无为”来消极反抗。
于是，他开始极力避免与**的接触，导致史上荒唐的“二十八年不上早朝”的记录。
万历的悲剧必然导致他这个朝代的悲剧。**间勾心斗角、互相参劾。皇帝无心经营朝政。
首辅申时行性情温和，夹在其中，他做事就必须瞻前顾后。因为他不能得罪皇帝，更不可以惹恼大臣。从张居正的例子，他深知大臣一旦勾结起来，他申时行绝对没有好下场。
因此，很多时候他只能辛苦地当和事佬。其实，申时行跟张居正有许多不同。1他们性格截然不同。
张居正比较果断、强势。很多时候，他可以根据自己的意愿拒绝或接受一些东西。同为首辅的申时行却做不到。
因为他性情温和，做事他尽力顾及百官和皇帝的想法。2他们和皇帝的关系不同。万历完全可以毫无头绪地依靠张居正，相信他的判断，相信他所作的一切都是为了国家，才能为万历分忧。
而申时行却没有如此好的运气。因为万历此时对所有**都很警惕，官僚们的虚伪和口是心非，使得万历从来不敢毫无预兆地信任任何一位大臣。因此，申时行不能像张居正那样，不顾朝臣和皇帝的意愿行事。
3二者的经历不同。张居正上台后进行了大刀阔斧的改革，其中最具历史意义的是早期制度的改革。
“一句之中，逢
三、六、九日早朝，其他日子则不朝”。清初的体制改革为万历腾出了大量的时间，同时也提高了工作效率。张居正在土地和税收方面也做了一些改革，但效果不是很好。
但申时行似乎并没有在政治时期进行大规模的改革。当时，申时行的角色更像是皇帝与**之间的桥梁和万历的秘书。申时行担任首辅期间曾被罢官过，而张居正虽然被参劾过好几次却从未被罢官过。
这很大一部分原因是万历的态度。其实，如果万历想保护现在的出行，其他**即使有意见也不会谴责。但是，此时万历已经不想再去惹恼那些官僚了，可能他想多些耳根清净的日子。
虽然，申时行是在张居正的引导下渐渐当上首辅，可是他丝毫不敢照搬张居正的执政方式。毕竟，他们之间有太多不同。
此外，书中还记载了戚光、李贽、正德皇帝和海瑞的事迹。他们的统治风格荒诞（正德皇帝）或细腻，性格孤僻或冷淡，在一定程度上反映了当时文武**的特点和当时的风气。由于本人对此理解不是很透彻，在此就不一一赘述。
万历十五年观后感(篇4)
再看武功那就更不用说！现在就不得不提万历三大征的胜利！提到这里让我们国人无不为之自豪的是万历抗倭援朝战争！！
真是大扬我中华国威！就是对明朝多加诋毁的满清统治者面对这也不得不说一句“东洋大捷，万世之功也”有兴趣的童鞋可以看看高拙音的《龙战三千里》！大家都学过中国近现代史！
对满清的甲午战争！可谓是刻骨铭心！你拿来比一比！
同样是帝国的没落！同样是朝中主战主和争论不休！同样是小日本不宣而战！
为什么大明确赢了，满清确败了！其中一人在午门监狱杀了61个小妖精，并宣读了平和的诏书！一个却签订了屈辱的马关条约！
其中我不细说了！大家都明白的！就凭这一点万历皇帝就足以同秦皇汉武并列！
扬名万世！请问这样的皇帝竟然是最失败的皇帝么！真是无知！！！！
其实还有很多很多！我实在是不想多写了！！！大家明白就行！不要再看拖着猪尾巴的辫子戏了！不要再误读明史了！！！！
万历十五年观后感(篇5)
《万历十五年》读后感《万历十五年》这本书就不仅仅是超出我自身能力的30%了，在此之前除了唐太宗本纪宋美龄全纪录之外我就基本没有读过任何与历史相关的书籍，中国的没有，外国的就更没有了。我是个外文盲，外文音译过来的名词记起来特别困难，所以看得很少很少。
神奇的是这本《万历十五年》虽然阅读周期间隔较长，但真正集中看下来的时间加起来应该还算比较短的。当然，这个“快速阅读”的感觉让我在翻完最后一章看到其他学者所写的评论后有些许不安——我是不是看漏了什么?有哪些信息是我在阅读当下没有提炼到的?
可一时半会儿我还不太想看第二遍。于是读后感的梳理工作就从我印象最深的部分写起。
这本书选取了公元1587年中国明朝的七个人物——皇帝、首辅、官僚、将领以及一个思想家?并以这七个人物为引子从上至下的描述了明代社会各个领域所存在的各种现象，并于其中阐述了作者自己对于政治、经济及军事等等领域的思考。
史学家，见微知著。人物相，众生相。
——百足之虫，未死先僵。
令人印象最深的是作者关于海瑞的描写。需要说明的是我虽明白历史绝不是非黑即白的二元论调，但仍多年深受“赢家抒写历史”版本的荼毒。比如像海瑞这样一个以清廉严政著称的正面**形象，作者给予了“传统”教材中鲜有的评价——“古怪”。
这令在我初次看到时感到十分的讶异。
“古怪”在放在这里主要意味着——“不合时宜”。也就是书中所写——“他虽然被人仰慕，但是没有人按照他的榜样办事。”为什么没有人按照他的榜样办事?
——海瑞之所以能够做到“严格”，根本原因是在他心目中所秉承的“律例准则“极为清晰，但这个”履历准则“基本皆是出自于”四书“的训示，及其所延伸的个人对于善、恶的”直觉“。而他“这种服务于公众而牺牲自我的精神实际作用至为微薄”也正是因其”个人道德职场，仍不能补救组织和技术之短“。所以，这种几乎全权依靠个人自觉修养的做法，没有一个标准统一且更为强大的约束力加持他人谁能习得?
而又如何习得?
回过头来说，何谓“时宜”?拆解一下即为个人所处的时代，当前时代的社会制度，当前制度下的组织技术乃至物质文化需要。海瑞“将洪武皇帝提倡的原则奉为金科玉律”，为官期间又惯以纲常善恶代替“成约”行事——“**不用技术和经济的力量扶植民众，而单纯依靠政治上的压力和道德上的宣传，结果只能是事与愿违。
”看到这里有没有觉得有种熟悉的感觉?号召女性回归家庭，鼓励生育二胎，以及前不久央视那个“彩衣娱亲”的公益广告......历史往往都有着惊人的相似，而这样看来以史为鉴真心不是凭空说说而已。
说到家庭，海瑞曾结过三次婚，前两位夫人皆因与“婆婆不和”被休身出户，第三位夫人早逝。根据心理学中的原始家庭理论，挖掘悲剧的根源应该是很有意思的。结合其官场上“胶柱鼓瑟”般的履行职责甚至犯言直谏的表现，你能肯定说这不是另一只中国古代版俄狄浦斯的化身?
想起某次课堂上的争辩，导师引出世人皆凡人，都拥有善恶两面。台下立刻有人不服举出孔子海瑞甘地等等古今中外的先贤做例子，导师耐心解释道，这些“圣人”把“善”留给了大多数人，而把“恶”留给了身边最亲近的人。于是众人低头默默思忖间四座哑然无声......
事后再想想，我们胶着于人性深处一定拥有“恶”的一面与执着于寻找的“圣人”时的那种心态其实并无二致，但凡陷入“绝对”圈圈中的同时，我们也就等于框死了自己。执恶如何?执善又如何?
一个人活在世，终究摆脱不了他所诞生的社会，所成长的环境，所“被传承“的思想和意识，正所谓”你以为你以为的就是你以为的?“人性的复杂程度又岂可是为善与作恶这么简单的标签可以概括的。而在现实中与人交往，彼此合力构筑默契与信任，那又需要经年累月花费多少抽丝剥茧般的细腻、耐性与热忱。
也不知是否正因如此才有佛家出来将世人于这繁杂缭绕的虚妄表象中度化，将世间的众生百态剥离的只留下一个个单纯的内核以及无数的”善行“与”恶行“......
海瑞一生清贫无子，牢牢守住了“忠孝廉俭”的声名。——古人对于“声名”的追求，却又是令我感到惊诧的另一处。书中描写过当朝**会因力谏天子被批判为“哗众取宠”。
即在那样的年代里人们竟然甘愿冒着失去性命的风险去挣得一个在历史上的声名。这点的确令我有些难以想象。但若换个角度想想，千年大国，假借儒术的维稳，这些忠臣飞蛾扑火般的做法，也很难说是不是对一个泯灭掉个性的民族一种极致的反抗。
《万历十五年》这本书从一个更为广阔的视角，更加丰富的还原了这样一个历史人物。海瑞的诚实、节俭和自制力在当今社会仍被用来宣传和赞扬，但他回归了现实生活。作为一个有血有肉的个体，他有自己的性格缺陷和思维局限。当然，这几乎是每个活着的个体也需要面对的现状。
我们在为其所处时代的没落感到惋惜的同时，也应冷静反观自己所处的社会当下走到了**?而未来又将要走向**?
写到这里想起前几期《奇葩说》，黄执中带有人本主义价值体系的辩词引得观众垂青却令高晓松在内一部分参演者感到恐慌。但即使我们放弃了辩论者的立场，我们也不必如此敏感。借用心理学反向成型的观点——“过度的禁止等于提倡。
”对于某一件事情感到恐慌，其实往往是因为在内心里已经将这件事情进行过逼真的预演，同时对于这件事发生的可能性也给予过相当分量的肯定。那么既然都是真实的可能，为什么我们不能摊开了说明白，思考过后再来做选择呢?比如超级英雄那一期，“伟大”这件事本身也可以被“讨论”，这本身就是一个时代成熟的标志。
现场的高票并非简单蒙昧或是跟风，是对过度宣扬的一方观念***常的麻木，也是对压抑过久的另一种真实观点新鲜出炉的欲渴。但我们要相信，在这种种植之后，一定会有投机和选择。所以，没有必要在现实还没迈开脚步的之前就担忧前路二次元的陷阱。
我们说进步，正是源于对于自身局限的时时觉察，以及对于现有的和未来的可能性永不休止问诘。
而在这一切之后又是什么?我想，应该是全然明了的一种释然。重新审视这些历史人物，我们不会因其情怀与修养被时代辜负而陷入长久扼腕，也不会再讥诮其知其不可而为之的愚勇。
宽容和宽恕的基础是理解，但当理解时，就不是所谓的宽容和宽恕。这些历史上的人和事，终究成了可有可无的存在，曾经激起的情感，犹如窗棂上的一粒微尘。你知道它来自空气，不管它是否被卷走，都没有区别。
万历十五年观后感(篇6)
《万历十五年》读书报告
杨忠显古人云：以史为鉴，可以知兴潜。历史是一个具有普遍意义的科学，上至国家领导人，下至平民百姓，都可以通过历史了解历代兴亡，明治得失，了解人类文明的发展脉络，中华文明的传承和发展，也可以通过历史人物的成败轨迹来对照分析自己，为自己的人生发展提供一定的借鉴作用。
所以有哲人说历史不但使人了解史实，了解过去，了解历史人物，还使人了解现在，了解社会，了解自己和未来，因为社会在时间和空间上连续发展的，从过去的发展规律之中我们能洞悉现在和未来，也能洞悉我们自己在社会之中所处的位置和角色。者更为简扼的说，历史是一门使人睿智的科学。秉持着这样的观点，这段时间以来我仔细认真的阅读了黄仁宇的《万历十五年》这本书，读后感触颇深，受益匪浅。
之前就闻之，黄仁宇以其大历史观而闻名于世，今日一读，果不其然。以前也读读过一些有关明史的书籍，但是不是以君王历史人物的得失为或是以阶级斗争为论述的主要内容的，就是富有的娱乐商业性质的，然其终不能从整个历史发展的脉络以及政治、经济、文化、思想全方位的角度分析史实和人物的行为。读了《万历十五年》后，如获至宝，黄的大历史观，以某个历史事件或历史瞬间为切入点，纵观整个中华文明的发展历程乃至全人类的文明轨迹，将时间与人物放在绵延不绝的大历史中加以分析和评价。
读了此书之后我主要有三个方面的感触：一是对明朝及鸦片战争之前的中国古代社会的政治经济、文化思想生态有了更为深刻的认识，二是借古鉴今，对于当代的一些社会道德伦理有了新的观点看法。第三，通过对孔子儒家思想和程朱、阳明哲学的进一步理解，我们有了一些哲学和人生的思考。
说起明朝，那真是三天三夜也说不完，在中国古代各王朝之中，我最了解也最感兴趣的也许就是明清两代了吧。以以我的知识和见解，明朝是中国古代**集权和君主**走向登峰造极的时代，明朝时一个充满矛盾的王朝，在他的政治生态圈里面，君主、宦官、阁臣三者之间此消彼长，轮流掌握大权，它是宦官专权严重，却不足以起到主导作用，它的君主**强势，却也不时的大权旁落，它的**是史上薪给最低，生活最困难的官僚，但是它的阁臣也是史上最有权力的大臣。他是一个在君主制和道德观下具有某种民主精神的王朝，因为他的言论**可以批评任何人，包括“九五”计划中的最高皇帝。
从全社会的视野来看，它又是一个政治上**，经济上自由的朝代，因为在它的后期，江南地区出现了规模庞大的资本主义萌芽，总而言之，它是一个将中国古代的传统和趋势发展到了极致的王朝，但同时又是一个孕育着新时代曙光的王朝。而这一切的缘因，正如黄仁宇所说：在中国近两千年来，道德取代了法制，在明代，道德是所有问题的症结所在。
造就明代畸形怪状局面的因素，主要有两个：一是两千年来儒学的发展至程朱理学提出后进入了一个极端，与之相伴随的在政治上**集权和君主**的不断深化，再加上外部的因素，游牧民族和西方殖民者的不断入侵使得统治者不得不依靠强权来加强内部的稳定和巩固小农经济的主体地位，以保持其政权的绵延不绝。二是洪武帝朱元璋开国时的建制和所作所为对整个明朝的发展产生了直接而深远的影响，可以说洪武朝的官僚模式和社会形态基本上奠定了本朝的基调并因此而贯穿于本朝的始终。
因为第一个因素涉及的方面太多，而且贯穿整个中国历史，加上我的经验还很浅，知识储备不足，所以不能讨论。所以我想分析第二个方面的具体过程和形成意义。
朱元璋建立明朝后，以下改革对明朝产生了决定性的影响
（1）杀勋臣，建宗藩。追随其建立江山的功勋大将和谋士文臣到其晚年时期基本被枉杀殆尽，这其中包括徐达、蓝玉、傅友德的大将，李善长、胡惟庸等谋士，包括他的亲侄子朱文正也在枉杀之列，而把他的皇子们分封到各地就蕃，朱的目的很明确，意在加强皇权，削弱臣下，使朱家天下万世一系。然而，这一举动对明代历史的影响远不止于此，其弊端也在朱元璋死后的靖南战役中暴露出来。朝中没有人，没有人能帮助建文皇帝的王位稳定下来。
由此而造成了以后重文轻武的极端现象，自永乐起大力削藩，皇室宗亲遂丧权，这位以后宦臣专权和文官专权创造了有利条件。
（2）废相制，取八股。朱元璋假借胡惟庸案杀文吏两万余人，并且历史性的废除了丞相制度，其目的一是出于贫农对官僚集团的痛恨，二在于总揽大权于上，以六部代之。这样使以后的文官集团处于混乱之中，群龙无主，拉帮结党，内斗不断自在意料之中。
八股取士使儒家思想成为道德的极端，抑制士人思想的健全和创新的能力的发掘且不说，它也使文官以同年同乡之谊结而成党，以道德作为掩饰，为一己之利，一小集团之利而不断斗争内耗而内销了国力和政治生机，使整个社会陷入一潭死水之中。
（3）设置特务机构，这一点使明朝历史上最为黑暗的一点，想必大家都有所耳闻，而最为可恶的是这种机构往往为**的宦官掌控，成为其攫取利益，**异己的工具，当然这也是文官集团最为恐惧的东西，但是越到明后期，其作用就越来越来削弱了，因为强大的文官集团已不再害怕这一皇帝的私人工具，因为他们连皇帝本人也不放在眼里了。不可否认，锦衣卫和东厂在巩固皇权、促进公务员以道德之名控制和扰乱**方面发挥了不可或缺的作用。
（4）军事制度。统调分离，兵部与五军都督府的分治使得军事体系几近陷入瘫痪，将无调兵权使得战争不能随机应变，而掌握调兵权的皇帝文官或宦臣又难于知悉战争的真实情况，致使将帅之间，兵将之间无法统一协调行动，还有信息滞后，后勤不足等一系列无法逾越的问题，所以总体而言明军的战斗力是不强的，所以明后期无法有效地镇压流民起义和抵挡八旗铁蹄自在情理之中。
这些设置基本确立了明代的模式和基本运行方向，因此，明代历史上出现的种种怪象也就不足为奇了。
我的感悟的第二个部分是对于道德和法制在当代社会中的相互作用和关系的一些想法。由《万历十五年》我们知道，明代正是以道德代替法制而使法律不完善，人治代替法治，从而纲纪败坏，社会混乱，文官集团在道德的名义下，行人治之实，急功近利，忽视普通老百姓的基本人权和利益，致使**污吏横行，民不聊生。所以我们今天断不能再以道德来作为评价事物是非标准的依据，那样只会重蹈覆辙，进入人治的循环恶圈里使社会陷入一片黑暗之中。
但是另一个方面，道德伦理作为几千年的传统约束既有它保守之处，但其宗旨还是在于教诲民心，纯洁社会，并且作为大多数人的价值观而存诸于世，简单说就是有它积极地方面。那么，我们应该如何正确处理法律与道德德关系呢？
道德在缺乏法治的时代里确实发挥了不可估量的积极作用，对于维护社会秩序和促进人类文明发展起到重要作用，但是在今天，社会分工日益细化，人与人之间的关系日益复杂，单靠道德的制约作用显然不能使社会正常运转，也不能正确的处理人与人之间的纠纷，更不能保证民主、自由的实行及基本人权的保障。不仅是明朝的历史，更是建国几十年来的历史，深刻地说明了这种看似简单的实现并不容易。具体来说，我们的任务是建立一个依法治为基础、以德治国为补充的社会体系，从道德和意识形态第一、法治第二到法治第一、道德和意识形态第二。
我认为，我们今天正处于这样一个转折期，从最初的道德思想主体社会走向法治社会。但也存在着一个严重的危机，即在这两者之间缺乏一个信仰主体来代替暂时的真空状态，这个问题在今天已显得格外严重了，具体来说就是我们的社会成员产生信仰危机，价值观取向的歪曲化，以物质利益为主要追求对象，急功近利，不考虑他人和公众的利益，导致许多不和谐现象的出现。而更为严重的是，由于道德约束力的逐渐减弱，而法治意识还没有完全普及到公众的价值观之中，导致出现了一些既无道德观念，又无法律意识的极端分子不断地以身试法，公然挑战公众利益和法律底线，从而引发出了一连串的社会管理危机。
比如儿童案、黄宜案、李刚案等等。面对这些公共管理危机，我们不得不深入思考事件背后的社会机制缺失。在当前的社会条件和发展背景下，如何确保社会秩序健康和谐？毋庸置疑，一是继续加强法制建设，完善法律法规，完善立法工作，做到有法可依、有法必依、执法必严。
我们的党政司法机关要以身作则，依法执国，依法行政，司法公正。此外，要培养一大批优秀的法律人才，以高校为主，司法体制和社会培养为辅。而最为主要的便是普及普通民众的法律知识和法制观念，依法治国依然要以广大的人民群众为主，这是一项艰巨而长远的工作，需要我们法律界人士和公务人员付出巨大的努力。
还一个问题必须阐明的是，在法治社会里道德的作用具体体现在什么地方。
人类社会的复杂程度是难于捉摸的，再完善的法律也无法触及人类某些隐私的关系，而这个时候就依然得靠道德来完善人的行为，举个最为常见的例子，一男一女陷入热恋了，然后一不小心怀孕了，男的或是物质条件不充足，或是不想结婚因而推卸责任，弃女友而去，那么这个时候依靠法律的力量最多只能让这男的担负起供养孩子和做其监护人的责任，至于让这男的回心转意，重新回到其女友的身边并娶她为妻这是公正的法律所做不到的，而这个时候我们只能期盼他的良知使他悔过自新，而良知却**于道德约束，同理假如在他悔过之后其女友却不肯原谅他并不再接纳他，那么它所受到的并不是法律的惩罚而是道德的惩罚。这是道德的第一个辅助作用，第二个辅助作用体现在对新事物的处理环节上，一般出现新事物和新问题的时候，都还没有健全法律法规来做细致的规定，这时候也得依靠道德的约束力来暂时处理问题使其与社会相协调而不致向极端发展，等到有针对性的法律出来之后便能将其纳入正常发展的轨道。
建设法治社会是我们现代化建设的一个重要目标，也是读这本书最大的意义之所在，确立法治的主体地位，完善道德的辅助作用正是法治社会建设的题中之意。诚挚的希望我们的国家民族、我们的人民以史为鉴，着眼现实，面向未来。把中国共产党的领导、人民民主、依法治国三者有机统一起来，坚持并贯彻落实科学发展观，走可持续发展道路，促进社会和谐，艰苦创业团结一致，为在本世纪中叶把我国建成为民主、富强、文明、和谐的社会主义现代化国家以及中华民族的伟大复兴而努力前进。
同时也启示我们当代大学生和有识青年努力学习科学文化知识，勤俭宽厚，德才兼备，遵守法纪，维**律尊严，树立健全的人格和公民意识，成为一名合格的社会主义建设者和共产主义**人，为民族的复兴，国家的强盛，人民的安康以及党的事业奉献终身！
万历十五年观后感(篇7)
《万历十五年》读书心得
《万历十五年》是中国历史学家黄仁宇所著的一本关于明朝晚期的历史著作。作品以作者深入研究明朝万历时期的历史文献资料，揭示了当时社会、政治、经济以及文化等方面的真实情况。通过本书的阅读，我对明朝晚期的历史有了更深入的了解，并从中汲取了许多启示。
在阅读《万历十五年》的过程中，我被书中所揭示的明朝社会矛盾的严重性所震惊。作者以客观、冷静的分析呈现了明朝晚期社会阶级矛盾激化、士人疲惫不堪、民不聊生的局面。他详细讲述了严嵩统治时期的腐败和专制，以及张居正上台后的改革措施，但这些措施却未能解决根本问题。通过深入研究明朝时期的历史文献，黄仁宇揭示了一种普遍的心理状态，即士人对朝政的压抑与对个人修养的追求之间的冲突。这种冲突使得士人在面临明朝政治腐败和社会动荡时感到无所适从。
此外，书中提到的万历年间的中国与世界的接触以及对外贸易也引起了我的兴趣。作者详细描述了当时与西方国家的贸易往来，对中外文化的互动以及如何影响到明朝社会。尤其是《大航海时代》的开启，使得西方国家带来了新的思想和技术，同时也带来了对中国社会的冲击。中国在万历年间的经济繁荣是无可否认的，但中国的商品经济并没有完全转化为近代意义上的资本主义经济。这一点也从历史的发展中可以看出，黄仁宇通过对明代中国经济的分析，成功诠释了中国经济发展史上的一次重要转折点。
在书中，作者还提到了明朝晚期的宦官与太监问题，这也是我一直感兴趣的话题之一。黄仁宇对这一问题进行了深入的研究，指出了宦官与太监对明朝官僚制度的破坏，以及他们对朝廷决策的影响力。明朝的宦官制度最终导致了内阁与内阁的对抗，使得政治的腐败普遍存在。这使我深思，如何正确治理宦官制度，成为维护朝政稳定的一大难题。
此外，作为一位文学爱好者，我也对文化方面的内容留下了深刻的印象。《万历十五年》从明朝文化的变迁角度出发，分析了当时社会发展对文化的影响。例如，讨论了朝鲜儒学的兴起以及与中国文化的关系，以及如何从明代文化中寻找到现代文化的轨迹。这使我对中国文化的发展和延续有了更深入的认识。
综上所述，《万历十五年》给我留下了深刻的印象。通过对明朝晚期历史的研究，黄仁宇成功展示了社会矛盾、政治腐败以及文化变迁等多个方面的内容，给我提供了探索、思考中国历史和文化的新视角。通过这本书，我深深意识到了历史的重要性，也进一步明白了历史对于现实的影响。尽管书中所描述的是明朝的历史，但其中蕴含的智慧却具有普世价值和现实意义。读完《万历十五年》，我不禁思考如何在当下社会中解决类似的问题，同时也更加珍惜和重视自己所生活的时代。
万历十五年观后感(篇8)
黄仁宇先生的《万历十五年》是一本与众不同的书。它最初是由英文写成的，书名为“1587,a year of no significance:the ming dynasty in decline”，即《1587，无关紧要的一年》。
既然是无关紧要的一年，又何须用一本书去叙述呢。如果单从明朝来看，用作者的话说“这一年表面上并无重大的动荡，但是对本朝的历史却有它特别的重要之处。”p88 而要从总体上了解作者为何将目光锁定在这一年，则和他的写书目的有关，作者在《自序》中提及：
此书“意在说明十六世纪中国社会的传统的历史背景，也就是尚未与世界潮流冲突时的侧面形态。有了这样一个历史的大失败，就可以保证冲突既开，恢复故态决无可能，因之而给中国留下了一个天翻地覆、彻底创造历史的机缘。”p5
这本书的特色在于，作者选取了六位真实的历史人物，试**释明代的整个社会问题。从人物的艰难喘息中，我们看到了他们的生存环境，包括政治、经济和军事方面，并指出了疾病。这六个典型人物分别是：
万历皇帝朱翊钧、张居正、大学者申时行、南京都城御史海瑞、蓟州军长戚继光、哲学家李贽。他们的命运基本上是悲剧，或者身体上的失败，或者名声上的**，他们都没有成功。他们都有一个迷。也许我们可以找到他们的命运为何如此悲惨，以及作者为何希望通过人物本身来澄清更深层次的问题。
第一个出场人物当之无愧应属万历皇帝，号称天子居然依旧这么可悲。一个皇帝为何长年怠政，真的是他昏庸无能吗?书中提到万历在早期是相当听话与勤奋的一个孩子，不仅学***、历史和经学，并且非常勤勉的承担各项皇帝应尽的礼仪职责。
十岁那年迷上了书法，但应首辅张居士也是他的老师劝说“陛下的书法已经取得很大的成就，现在已经不宜在这上面花费过多的精力，因为书法总是末小技。自古以来的圣君明主以德行治理天下，艺术的精湛，对苍生并无补益”p10遂放弃之。当万历成年，在他统治的早期也是非常勤勉尽职的“他对于臣僚的腐化感到忧虑，自己草拟手诏，禁止**之间互相馈赠礼物。
他对于各种典礼也颇为注重，早朝的**缺席过多，他会提出质问。他命令大学士把各朝实录抄送给他阅览，经常和内阁学士讨论历史上治乱兴亡之迹，甚至在炎热的夏天亲临**官兵的射箭比赛而使陪同他的宦官有好几个人因为溽暑而晕倒”p87，但为何后来的他选择怠政呢？这似乎得提到皇位继承问题，万历想废长立幼，即以他心爱的女人郑氏所生的皇三子常洵代替皇长子常洛为太子。
但他的文官坚决抵制。出于报复心理，他选择消极怠工。更深层地他意识到，虽然身为皇帝，但却受制于百官。
他们所需要的只是一个个性平淡的君主作为天命的代表，不能有感情与个性，“这样的一个皇帝，实际上已经不是国事的处置者，而是处置国事的一个权威性象征”，p74不是作为一个人而只是作为一个牌位也无怪于曾经励精图治的万历选择“无为”做消极抵抗了。
第二个则是褒贬不一的首辅张居正。这个人物是一个很有争议的人物，不仅在尘封的历史之后，很难判断他的功过，即使在当时。可以说他勤奋、精明、文雅。也可以说他足智多谋，善于掌权。
客观地说，我认为他是一个“带着锁链跳舞的人”，他的悲剧完全可以归于那个时代的体制。具体而言，在明代，明太祖时因宰相胡维庸造反所以就从此废止宰相，不再设立。而张居正是一内阁学士，不是**中的最高领袖，不得以内阁学士而擅自做宰相，虽然他很有建树，实行强有力的改革，但当时文官们却认为他是权臣，而不是大臣。
“权臣弄权与大臣当权，在中国传统政治观点上是大有分别的。大臣是在当时的制度上有他正当的地位的。在中国传统制度下，宰相无事不该问，无权不该把。
他不问事，不当权，是失职，是无能。并非宰相，而问世揽权，是奸臣，是权臣。权臣弄权，这是违反国法的，也是违反政治上的传统道德的。
”（《中国历代政治得是》钱穆 p101）所以张居正落了个死后遭到清算，家也被抄了的悲惨结局。
相比而言，随后的首辅申时行，温和谨慎了许多。但透过这个角色，我们可以看到我们帝国的缺点。他深刻的认识到我们个帝国的特点是“一项政策能否付诸实施，实施后或成或败，全靠看它与所有文官的共同***否相安无扰，否则理论上的完美，仍不过是空中楼阁。
这一帝国既无崇尚武功的趋向，也没有改造社会、提高生活程度的宏愿，它的宗旨，只是在于使大批人民不为饥荒所窘迫，即在‘四书’所谓‘黎民不饥不寒’的低标准下以维持长治久安。”p44所以随之他贯彻他的“诚意”，尽力与全体文官合作，扮演一个和事老的角色，从中调和以使平衡。可以说很多无名英雄的事迹都是他做的。
特别是百官经常用道德观念来攻击皇帝，他用迂回的方式来处理皇帝和百官之间的矛盾，可以说是一大贡献。但即使他是这样的润滑剂，对于一个即将被抛弃的国家机器来说，也只能遥不可及。
一个好官为何却偏偏屡遭排挤？对于这样一个问题，海瑞的一生可以最好地回答这个问题。他刚正不阿，不仅对同僚，甚至对皇帝本人也批评甚多。
如他曾向嘉靖皇帝递过奏疏，指出“他是一个虚荣、残忍、自私、多疑和愚蠢的君主”p119，差点就被嘉靖皇帝处于绞刑；他节俭自持，官至二品，死的时候仅仅留下**十余两，不够殓葬之资。但是当人们评论他的政治措施时各种分歧中有一个共通的结论，“就是他的所作所为无法被接受为全体**办事的准则”p116，而首辅申时行早就深知人的这种双重性，即所谓的阴阳，阳指的是人们口头上公认的理想，而阴则指人们不能告诉别人的私欲。人的私欲不是那么容易杜绝遏制的，海瑞自己可以秉持操守，但他要求所有的人都像他一样去除私欲，则在别人眼里会认为他自视清高，不懂通融，极尽苛求了。
荷花出淤泥而不染，如果一滩淤泥中只有这一支荷花，只能是曲高和寡。所以不管海瑞的精神有多强大，也改变不了整个虚伪的社会。而他们对他的安置则可以充分体现我们这个帝国的伪善性，碍于言论，不好处置他，就让他升官却不让他负实际的责任。
在贫困交加中死去的不只海瑞，还有一个天才将领戚继光。他成功地地抗了沿海的日本人和北方的蒙古人。他也有一套自己的军事理论和军事法典。但最终，随着张居正的死，他的后台被清算，他被降职，最后被解雇，悲惨地死去。
而深究他的悲剧原因，则是“因为他在一镇中推行的整套措施业已在事实上打破了文官集团所力图保持的平衡”p168，更深层的则是触及到政治组织的理念，“本朝的政治组织为一元化，一元化的思想基础则是两千年来的孔孟之道。如果让军队保持独立的、严格的组织，和文官集团分庭抗礼，这一元化的统治就不可能如所预期的成长发展，以至于登峰造极。这种制度既经固定，将领们即使出生入死，屡建奇功，其社会影响，也未必抵得上一篇精彩的大块文章”p144。
可以想象，在一个不重视军事的国家，军事人才的出现实属罕见。更何况，他即使抱着国家富强、人民强盛的理想，也注定要被压制。
最后一个出场的悲剧人物是哲学家李贽。这可能是那个时代最**的人了。一方面，他是儒家的信徒。上半辈子，他获得了官衔，履行了对家庭的一切义务。
另一方面，他追求自我独立的精神，于是在61岁时，他剃了头发，出家出家，寻求个性的自由发展。但他决不是一个冲破世俗的一勇士，他一边批判他的地主官僚朋友一边又自我批评，一直处于挣扎之中。最后，他写书是因为他的书触及了帝国统治的根源，及到德。
而这个**的人最终选择用剃刀自刎的方式结束了他的生命。
从全书看，这个帝国各个领域的人物，或选择无为如万历，或激烈奋起改革如张居正，或甘做润滑剂如申时行，或务实如戚继光，或**如李贽，不管用什么方式，似乎都已经无法挽救这个摇摇欲坠的帝国。附录二《万历十五年》和我的大历史观，黄仁宇最后对全书可以说做了更加清晰的解释。他采用所谓的大历史观，即“从技术的角度看历史”，认为“中国的革命，好像一个长隧道，须要一百零一年才可以通过。
以短衡长，只是我们个人对历史的反应，不足为大历史。将历史的基点推后三五百年才能摄入大历史的轮廓”p226具体而言，则是认为商业的管制办法优胜于农业的管制办法，即“现代先进的国家以商业的法律作高层机构及底层机构的联系，落后的国家以旧式的农村的***结构作为行政的基础”p228。可以说，这是作者最具创见性的观点，他站在一个高处看问题，撇开具体的人物纠葛，直观这个社会制度层面，指出它自己的特殊发展规律。
但我觉得其缺点也恰恰在于此，因为我们每个人都是深深镶嵌在这个历史背景下的，我们的每一个偶然性的选择其实就是构成我们的历史，历史真的有这样的规律吗，如果有，难道我们每个具体活生生的人就只能面临着被历史车轮碾过去的命运吗，我很是疑惑。我们的出路究竟在何处，也许黄仁宇先生在此书中给我们指明了一个方向，但道路如何走，面对一个残喘着的国家机器，我们何以作为，我很是悲观。如何去达到他所谓“创造历史的机缘”，依旧是那样遥不可及。
万历十五年观后感(篇9)
寒假的闲暇之时，看完了这本书，而后有些思索，写下来以成此文。
明帝国自他的第五任皇帝朱瞻基之后，就再没出现一个能担当、肯用事的领导者，皇室的权威在皇帝好玩与怠政的流氓习性中耗尽，高级官僚掌握了国家的实权。这也是晚明陷入“停滞时代”的重要原因。
在这种情况下，所有的欢乐都可能成为求救的任务，所有的良知和道德都可能被视为不了解现实的风情。于是——出现了他们：
海瑞只能在不断的斗争中履行帝国的职责。其一生的起起伏伏，很容易看出，在帝国的官场他是一个异类。“他的信条和个性使他既被人尊重，也被人遗弃。
这就是说，他虽然被人仰慕，但没有人按照他的榜样办事”，这大概就是他的悲剧所在。在一个肮脏的世界里，每个人都想拥有一盏灯，但他们不想成为这盏灯。因此，海瑞不仅是一个外星人，也是一个孤独的老人。
他以自己的方式面对既定的秩序。他又大又小。
戚继光即使在国内成为名将，也不能得到皇帝的喜爱和信任。其在北方进行的事业和南方平寇上的顺利使他可以安心于军事建设，这一切都要归功于张居正——这位首辅无疑成了他事业的支持者和赞助人，然而，正是这样的关系在张居正死后却成了戚继光的致命黑洞，之前战绩的辉煌与其最后命运的“寂寞与凄凉”形成了强烈而鲜明的对比，黄先生指出“他在贫困交迫中死去。在少数几个不抛弃他的朋友中，有遗个是汪道昆，他写了他的墓志铭。
当他写到‘口鸡三号，将星陨矣’，显然有无限凄怆的感触”。
虽说人生有拘束 ，事事有妨碍。然而，李贽对生活的僵化和自由的无从有着清醒的认识。他要跳出这样一个圈套，就必须与这个世界做一个彻底的了断，寻找自己的终极快乐。
无需言说，李贽是一位不折不扣的“性格巨星”，他如同鱼游浅底，滋味惬意，冷暖自明，在不成体系却一语道破世间本相的文章里肆意展现自己的价值取向。他交到了许多真心的朋友，能和与自己趣味、性情、观念颇为不同的人彼此相投，真实而不迁就，继而生猛的活，极致的活，这又何尝不是一种幸福？然而，作为具有独立思想的知识分子李贽，嬉笑怒骂间，也只能成全一个人的逍遥旷达罢了。
当然，不可忽略，这中间也有张居正的改革——整顿驿站，清丈土地、整顿赋役、实施“一条鞭法”，在其十年首辅生涯之中，他以一人之力带领整个国家进行财政上的突围，改革成功固然令人振奋，然而这仅仅是是刚刚把帝国的问题看清楚，况且强权人物总是人们乐于攻击的对象，观其死后的遭遇，已将帝国所有的弱点暴露无遗。
的确，如黄仁宇先生所说，1619年战败后，明朝的命运已被注定，此后四分之一世纪只有令人感到颓丧。至此，晚明的不振作“成为一段十足道地的悲剧”。
公元1587年，万历十五年，四海成平，如黄先生所述“纵使气候有点反常，夏季北京缺雨，五六月时疫流行，旱情延及山东，南直隶却又因降水过多而患水，入秋之后山西又有**，但这种小灾小患，以我国幅员之大，似乎年年在所难免。在历史上，万历十五年实际上是平淡的一年。”这一年，帝国的万历皇帝踏入了二十四岁的门槛，这一年，是这个年轻的皇帝御宇的第十五个年头。
在他继任之初，这个庞大的帝国并不是他一个人的玩物。帝国的实际权力中心是以张居正为首的内阁，皇帝本人唯一能做的就是无条件、全方面的信任他的这位“张先生”。然而，在张居正死后的第二年夏天，文雅的皇帝向死者发起了十字军东征，他终于洗去了当皇帝的耻辱。
万历十五年，朝廷没有人能真正威胁他的权威。他成了整个帝国惟一的音箱。
崎岖山路父辈走，康庄大道后人来，万历遇到了一个好的时代，北方的“虏患”已不再发生，东南的倭患也已绝迹。帝国的皇帝享用着最美好的时光。而后的“万历三大征”，三战皆捷的战绩似乎也预示着帝国在这位年轻皇帝的手上将创造更多的辉煌。
然而，冷眼人已经看出，此时，实为“温水”中的万历十五年，大明帝国和他的领导人，如同游弋在温水中的青蛙，那滋味肯定不错，但底下的火正在慢慢加热，如果谁再在上面加把火，青蛙的小命就将结束，但因为水温是逐渐加高，故而水中的青蛙并不认为危机就在眼前，加这把火的这是后来清朝的建立者“努尔哈赤”。
正如万历祖父和父亲承受风雨，而让他独享太平一样，万历的逍遥自在给他子孙留下了无底的痛苦深渊。
黄先生的话实已道破日后的真相：“我们的大明帝国已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者晏安耽乐，首辅的**或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者**舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都无分善恶，统统不能在事实上取得有意义的发展。
因此，我们的故事必须在这里以悲剧结尾。万历丁亥年是历史上失败的总记录。”
以上的种种无疑是在黄先生“大历史观”指引下的个人思索，“大历史”的本质是以小见大，“生命的真意义，要在历史上获得，而历史的规律性，有时在短时间上不能看清，需要在长时间内大开眼界，才看的出来”。以《万历十五年》为基，考察16世纪的中国传统社会，以此延伸，洞观历史的本末兴衰，这无疑是一个好的起始。
万历十五年观后感(篇10)
《万历十五年》读书心得
《万历十五年》是中国历史学家黄仁宇所著，该书通过对明朝万历年间的种种变革与问题进行深入剖析，展现了明朝由盛转衰的原因与过程。在读完此书后，我深感其对于的历史研究和现实认识带来的启示。在多年的工作经验中，我体会到了中国历史的规律和教训，从而更深刻地理解了中国社会的发展和变革。下面，我将结合自身经验，对这本书进行一些深入的思考和探讨。
在《万历十五年》中，黄仁宇以鲜活的笔触，详细地描绘了明朝后期社会的各个方面。明朝的经济、政治、军事和文化等方面的问题在书中一一呈现，使我深感历史与现实的相似性。正如书中所指出的，“经济困难、官僚主义、军队败坏、社会分化”等问题，在当今社会中仍然存在并且逐渐加剧。如今的中国，经济发展快速，但也面临着资源紧缺、环境污染等困扰，官僚主义、腐败等问题也一再被曝光。《万历十五年》给予了我很多警示，让我深刻认识到经济发展需以可持续为基础，政府需要加强自身自律，军队需要充满战斗力，社会应该注重平等和公正。历史教训的严重程度让我深刻认识到，一个社会的发展取决于各个方面的协调与发展，而忽视其中一方则可能导致全盘皆输的下场。
《万历十五年》中对于明朝衰落阶段的原因进行了较为全面的分析，其中对于思想文化因素的讨论给予了我很大的启示。明朝在经过数百年的繁荣之后，逐渐出现了一种“儒家思想僵化”的现象，使得官员们不思进取，一味追求功名而忘记了自身的职责和理想。这种思想上的固守，导致了社会的倦怠和经济的衰退。这同时也让我想到了当今中国的教育体制。当前的中国教育在内容和方式上存在一定的僵化，一味强调应试能力而忽视对学生创造力和创新思维的培养。这样的教育模式有可能培养出一批批工具型人才，缺乏独立思考和社会责任感。因此，我相信改革教育体制，培养学生的创新意识和综合素质是当下的急需之举。
《万历十五年》中对于改革与变革的探讨给予了我很大的启迪。书中强调改革需要强大的领导力，需要领导者有远大的目光和坚强的意志力。而我在多年的工作经验中也深感领导者的重要性。一个能够引领团队前行的领导者具备果断和决策能力，可以在面对各种挑战和困境时，带领团队迎难而上并且持续创新。无论是在政府还是在企业组织中，领导者都是非常关键的角色，他们的作用常常关乎整个组织的发展和命运。因此，作为企业职员或公务员，我更加明白要在工作中积极参与，发表自己的见解以及与领导者共同努力。同时，只有不断学习和提升自己，才能在关键时刻做出正确的决策。
小编认为，通过阅读《万历十五年》，我更加明确了中国历史的规律和教训，认识到现代社会与历史之间的互相影响。书中对于明朝社会问题的深入剖析，对于当今中国社会的发展具有很大的启示。同时，书中对于改革与变革的讨论，对于我在工作中的角色和责任有着极大的影响。通过对此书的深入思考，我相信自己在以后的工作中会更加注重改革创新，发扬中华民族的优秀传统，尤其是勇于改变与开拓进取的精神，为中国社会的可持续发展做出自己的贡献。
