童年读书笔记。
当不同的人阅读完作者的作品，他们都会有不同的体验和感悟。写读后感可以帮助我们更深入地理解作品，从中获得启示，并受益匪浅。经过耐心的资料搜集，我为您整理了“《童年》读书笔记”，希望阅读后能带给您全新的视角。
《童年》读书笔记(篇1)
打开一本厚厚的书——《童年》，看到了一个儿童辛酸的童年，艰难的成长之路。不，不是的，好像并不是一个儿童，在当时的旧社会是千千万万个儿童！在书中，我看到了不同的人，他们不同的形象。
主角阿廖沙，一个坚强的人，他的成长道路是多么艰辛，他只不过是俄国千百万劳动人民中一个可怜的孩子，一个乳臭未干的孩子。但他的精神是多么值得我们学习——他不向丑恶势力屈膝，坚强而善良，勇敢而自信。他三岁那年，失去了他亲爱的父亲，失去了出生不久可爱的弟弟，失去了他温馨的家。而与此同时，他的母亲也失去了丈夫，失去了孩子，失去了一个妇女梦寐以求的温馨的家庭。他的母亲成为了寡妇，每天，他的母亲几乎要崩溃，这年，也是主角阿廖沙悲惨命运的开始。他被送到了他外公家寄养，谁都知道他外公的残暴，可这也是一个母亲因绝望做出的无可奈何的决定！不知怎么，我的泪水突然落下，也许我是为这个可怜的孩子而悲哀，为他以后的人生而感到辛酸。可主角阿廖沙并不消极，他不为屈辱和痛苦，依然生活着，他相信黑暗终将过去，未来的路还长着，终将是向着光明！
他的外公是出了名的暴躁、乖戾、贪婪、自私。他经常凶狠的毒打主角阿廖沙和主角阿廖沙的外婆，还有他的其他孙子。有一次，他竟把主角阿廖沙打得失去了知觉，主角阿廖沙大病一场。主角阿廖沙的外公还非常贪财：暗地里放，秘密接受典当，甚至怂恿徒工到市场上偷窃。他是丑恶势力的化身，在他身上集中卑鄙的灵魂。我厌恶他，我无数次感慨：为什么这么可爱的孩子有着一位豺狼似的外公？我为主角阿廖沙感到悲哀。
但主角阿廖沙却有着以为伟大的外祖母，他还有丝温暖。他的`外祖母为人善良、乐观，公正，热爱生活，心里充满了爱。相信善良永远战胜丑陋！她知道很多良好的民间故事，常常讲述给主角阿廖沙听。也许，主角阿廖沙这么善良、坚强是因为有着这么一位美丽的外祖母吧。外祖母把她一生的爱都无私地献给了家，献给了她的孩子们，献给了可怜的主角阿廖沙，使他们温暖许多。或许，外祖母就是主角阿廖沙唯一的依靠，他的外祖母是座大山，高高的矗立在他的身旁。这使我为主角阿廖沙感到欣慰。
童年，充满童真、快乐与幸福的两个字，但所有的孩子都有这样的童年吗？不，不是的，这是我心中最坚定的答案。也许，我不能与像主角阿廖沙那要的人相比，因为他们比我要坚强许多，可我能向他们学习，因为他们的精神会影响这我一生！
《童年》读书笔记(篇2)
“在童年，我把自己想象成一个蜂窝，一些普通、平凡的人们像蜜蜂一样，把自己的知识和关于生活的想法的蜜送到那里，每个人尽自己的力量慷慨大方地充实着我的心灵，这种蜜往往是肮脏而苦涩的，但这一切知识仍然是蜜。”这是作者高尔基在《童年》中写的话。
《童年》是高尔基以自身经历为原型创作的自传体小说三部曲的第一部，在世界文学史上，它是一部划时代的巨著，开辟了无产阶级文学新的历史时期。小说中所描绘的是一种浓厚的、色彩斑斓的、离奇的、难以形容的生活。那段生活，仿佛是由一个善良而且极端诚实的、美妙的天才讲出来的一个悲惨的童话。
在那种黑暗生活中，残酷的事情太多了。小孩子做错了一点事，要脱掉裤子挨打;父子兄弟间为了分家，吵架斗殴，甚至打得头破血流;外祖母毫无过失，也逃不了外祖父的拳打脚踏;米哈伊尔舅舅为了寻开心，用烧红的顶针捉弄老匠人格里戈里;母亲跪在地上请求继父不要在外面鬼混，继父却用他穿着靴子的脚狠狠地踢她的胸部;格里戈里为外公干了一辈子的活，当他双目失明，丧失劳动能力时，却被赶岀染坊，流浪街头乞食为生;外公不但残酷剥削工人，而且六亲不认，与老伴一起煮茶时，茶叶也要放在手心里细细数过，生怕自己吃了亏。
《童年》描写了那么多目不忍睹的惨事与丑事，但整部作品仍像阳光透过云层一样放射出了乐观主义的思想光辉。与外公那类人的厌恶相反，有善良慈祥、爱亲人、爱邻居的外婆。她心甘情愿把生活中的一切压力都承担下来而毫无怨言。与外婆同类的人还有小伙子茨冈与房客“好事儿”。他勤劳能干，力大无穷，虽然被外公与舅舅当成牛马使唤，但仍很善良乐观。房客“好事儿”则是一个成年人，对生活透彻的了解与感悟，见识远大，这些人从正面唤起了阿寥沙对生活的热情向往。
我们要学会一个人无论处在怎样恶劣的环境中，生活多么艰难，总有一些善良美好的人，只要有一颗追求光明、正直、善良的心，就能战胜邪恶，走正自己的路。
《童年》读书笔记(篇3)
读了高尔基的《童年》这本书，我受益非浅。和高尔基的童年相比，我们现在是多么幸福啊!
高尔基出生在一个木工家庭里。5岁时，父亲病故了，生活就更加艰难了，他和妈妈就住在外祖父家里。由于家境贫寒，高尔基上学只有穿母亲的皮鞋、外祖母的外套，黄色的衣衫和长腿裤子。这样一身不协调的装扮，引来许多同学的嘲笑，还有一些同学给高尔基取了外号。和高尔基相比，我们现在穿的全是自己的新衣服，有的还是名牌。想到这儿，我不禁有点惭愧，因为尽管有很好的条件，我们却生在福中不知福，经常挑三捡四，有的衣服穿了几天就不穿了。
高尔基为了上学，每到不上学的时候，他就一大早背着一个布袋子去捡废纸，然后再给加工厂。如果运气好就能得到半卢子钱来交学费，如果运气不好，学费就没着落了。哪像我们，衣来伸手，饭来张口，这些事都不用我们操心。
读到这，我合起书本，思绪万千。
《童年》读书笔记(篇4)
童年，是一个人一生之中最完美的回忆，甜蜜的往事足够用一生去回味。可是，在十九世纪七八十年代沙俄专制制度下，童年，将经历如地狱般的苦难。世界文豪高尔基的童年便是如此，他把这一切都写进了《童年》之中。
三岁丧父，随母亲、外祖母来到外祖父家中。这是一个弥漫着小市民习气的家庭，外祖父喜怒无常、吝啬、残暴，经营着一个濒临破产的染坊。两个舅舅自私、贪婪，为争夺家产吵得不可开交。在一片黑暗之中，外祖母就像一盏灯，照亮了阿辽沙幼小的心灵。最终，自私贪婪的外祖父破产了，母亲也去世了。于是，这个不幸的孤儿告别了饱尝善恶的童年，走向苦难的人间。这就是高尔基的童年。
主人公阿辽沙的生活，是一片黑暗。但在这黑暗之中。有好多盏灯，或明或暗，为他照亮前进的路，温暖失意的心。而他的外祖母，仿佛就是一个太阳，她慈祥善良，有着圣徒一般的宽大胸怀。她给阿辽沙讲故事，讲道理，关爱他，使得他在黑暗环境中，仍有一颗善良、纯洁的心。她的到来，犹如一位天使，唤醒了沉睡的阿辽沙，把他带到光明的地方。是外祖母那对世界无私的爱丰富了阿辽沙，使他充满坚强的力量，以对抗困苦的生活，产生了对正义事业和完美生活的向往。
在十九世纪沙俄专制制度下，俄国人民正处在如地狱般的社会环境之中，民众身处黑暗却不明白的精神麻木，人与人之间为利益明争暗斗、尔虞我诈的自私和统治者奢华无度的生活压迫笼罩在整个苏联大地。这就是阿辽沙苦难童年的本源。孤儿“小茨冈”与其说是被两个舅舅的自私害的，不如说是被这黑暗社会吞噬掉的。同《红楼梦》一样，在黑暗社会下，所有人都是牺牲品，一切都成了杯具。
可是在《童年》中，我们看到的不光是杯具和冷酷，还有年轻一代反抗黑暗奴役、追求自由与光明的历程。让这些专制下的卑鄙灵魂消失，正是无产阶级努力的方向，直到今日仍在继续……
《童年》读书笔记(篇5)
在假期中我看了不少书，对《童年》这本书最感兴趣。《童年》是高尔基自传体三部曲：《童年》、《在人间》、《我的大学》中的第一部。它向我们艺术地展示了阿廖沙在黑暗社会追求光明的奋斗历程。故事生动地再现了19世纪七八十年代俄罗斯下层人民的生活状况和社会风貌。
童年，是每个人自己都值得回忆，值得珍惜的一段短暂而又美好时光。对于我来说，童年是我最珍贵的收藏，然而大师高尔基的童年呢，真可谓窒息的天地，苦难的童年,童年应该是他的一段悲惨遭遇，一段深情的回忆！高尔基在书中真实地描述了自已苦难的童年，高尔基3岁时，父亲病故，母亲带他回了娘家。可惜外公是个自私、贪婪而又专横的小业主，残酷剥削雇工，放高利贷，但是，资本主义俄国的发展打断了外公的发财梦，从此破产以至于贫困潦倒。可怜的母亲改嫁之后，生病而死，十一岁的作者被外公残忍地赶出家门，从此还是一个孩子的他，只得在社会上自谋生路
看了《童年》这本书，我为自己庆幸没有出生在那个时代，没有受到这种苦，自己没有失去父母我很幸福，因为我有一段美好的童年。与高尔基的童年相比较之下，我深切地感受到了作者儿时的悲惨遭遇，我觉得自己是幸运的，幸福的！在家里，父母宠爱着，保护着。在学校，有老师的教导和同学们的陪伴，走上工作岗位，领导和同志们关心着，支持着，真正可以说是无忧无虑。而高尔基呢？与我们恰恰相反。有人说：环境可以造就一个人，也可以毁灭一个人。就是这样的环境造就了高尔基，成就了高尔基。在如此邪恶和污秽的社会中，他那颗光明和博爱的心没有动摇，没有被污染，反而变得越加开阔、光明。也许，这就是他成功的秘诀吧！这本书告诉我们要坚强勇敢、正直自信，要执着求知、不怕困难、持之以恒、积极的态度对待学习和生活！
高尔基虽然小时候生活在如此恶劣的环境下，但是竟然还能成为一位如此杰出的人，真是了不起！他发表过的文章数也数不清。高尔基从来不放弃可贵的光阴，他在一九二八年至一九三六年写了一部长篇小说《克里母。萨姆金的一生》，但直到他临终都没有完成。这部小说作品再现了俄国社会生活，反映了各个阶级和社会集团在不同历史阶段的变化。高尔基于一九三六年六月十八日在哥尔克病逝。读了《童年》，我深深感受到了当时俄国社会的那种腐败，当时人民生活的痛苦。相比之下，我们现在的社会是多么美好！我认为，如果我们在这样的好环境中浪费时间实在是天大的错误。记得鲁迅先生曾经说过时间就是生命珍惜时间是成功的秘诀.我们现在有如此好的环境，是多么难得呀！所以我们不是更应该去努力吗？这本书告诉我们，要把握未来！
《童年》读书笔记(篇6)
《童年》中有一节是让我喜欢的，那是关于一位化学家好事情的事，幼小的主人公在没有被老文化完全吸收的时候，与一位奇怪的人教上朋友，很明了，这一定会使阿缪沙的外祖父又狠狠揍他一顿，这仅仅因为在当时的社会，不为沙皇服务，就是无所事事，是邪恶的，相信，这会让许多人捧腹大笑，但更多的是思考，当时的社会真理是那么难以接受吗?也许这样的事情太多，为此，有很多科学家都献出了生命，但是明智的高尔基先生为他的这段短暂的友谊表现出了高兴与惋惜。这也让我知道了，黑暗的存在就是建立在人们的天真与无知上，而人们是否应该主动的去学习，应该知道，拥有知识的人就是聪明的人，也只有遮这样的人可以维护正义与真理!
《童年》是一本不错的书，是一本袒露真实的小说，我有想过写一本自己的《童年》，即使不能，我也永远珍藏这本书，因为它绝妙的写作手法，朴实的语言，深刻的寓意都是值得珍惜的!
《童年》读书笔记(篇7)
每个人都有着属于自己的童年，他们有的童年无忧无虑，有的则黯然失色；有的欢天喜地，有的则悲痛欲绝；有的对生活充满无限乐趣，有的则对现实十分的憎恨；有的对未来有着美好的向往，有的则对未来失去信心。在每一个人的心中，童年这两个字所阐述的意义各不相同，有酸，有甜，有苦，有辣。但现在处于二十一世纪的孩子们，他们心中最美好的童年则是任何事都可以随心所欲，什么事都得按照自己的想法去做。
当今孩子的这种现象在生活中经常可以见到：玩具店的门口，总是可以看到孩子向父母撒娇，闹着要买哪个玩具，如果父母不同意，便要哭闹起来。这种现象随处可见，现在的孩子或许已经忘了真正的童年是怎么样的。直到当我捧起高尔基的《童年》时，我才明白了我们真正的童年在哪里。
《童年》所讲述的是一个苦难孩子阿廖沙的悲惨故事。阿廖沙三岁丧父，跟随母亲回到娘家，可惜外祖父是个吝啬固执的人。在这个持强凌弱的家庭里，阿廖沙的两个舅母先后被舅舅摧残而死，因不幸而变得憔悴冷漠的母亲改嫁后也受到继父的毒打，连平是一贯慈祥的外祖母也经常受到外祖父的骂打，孩子们也同样受到这样的待遇。阿廖沙生活在这样的家庭环境中受到很大的伤害，但因此也让他懂得了更多。
虽然阿廖沙生活的环境中的人们都这么尔虞我诈，弱肉强食，但在这样的黑暗世界中也不乏光明。慈祥、善良、勤劳、乐观的外祖母；正直本分的工人格里戈里；用手臂替阿廖沙挡住皮鞭的小伙子小茨刚；爱好科学的房客好事情在这些良好品质地熏陶下，阿廖沙鄙视那些自私贪婪，野蛮残酷的小市民，同情不幸的人，对美好的生活充满憧憬，让他有了反抗的意识，使他在黑暗污浊的生活下仍然继续成长。
十一岁时阿廖沙的母亲也病死了，外祖父也破产了，他只得独立谋生。他做过各种工作，受尽屈辱，肩上担负着大于同龄孩子的责任，过着非人的生活。最后书籍打开了他的眼界，使他感受到奇妙的世界，对他的成长起到致关重要的作用。
高尔基的童年是多么的黑暗、残暴、自私、贪婪，在我们的眼中或许会认为他的童年不是欢乐的童年，或许他根本就没有童年，但事实上高尔基的童年比我们现在的童年更有意义，更富裕。在他的童年中，他不能过着无忧无虑的生活；他不能随心所欲；他不能想要什么就要什么；反而他要担任着同龄孩子不能胜任的劳动，但正是因为这样，高尔基才能看到与常人不一样的世界；才能拥有和常人不一样的人生目标；才能成为今天举世闻名的伟大作文学家。
《童年》读书笔记(篇8)
一阵沧桑，一阵悲凉。那就是读完《童年》我的感受。
?童年》是高尔基自传体三部曲中的第一部。本书讲述了阿廖沙(即高尔基的乳名)三岁到十岁这一时期的童年生活，生动地再现了19世纪七八十年代俄罗斯下层人民的生活状况：极端贫苦，生活艰难……
这本书字里行间涌动着一股生生不息的热望与坚强，让我迫切地想读下去。
让我记忆尤为深刻的是两个人物：“好事情”和外婆。
“好事情”是一个人的绰号，他是外祖父迁居到卡那特街时招的两个房客之一，他是一个科学家。通过他的语言我能想象出他是一个随和而具有智慧的人。他亲切地称呼阿廖沙为“小弟弟”，并且在生活上关心阿廖沙，教会他许多生活的道理。而阿廖沙是唯一一个和他好的人。其他的诸如外公等人都看他不顺眼，认为他是巫师、药剂师，逼迫他早早离开。
“好事情”搬走时，阿廖沙应该是伤心而又无可奈何的。看到这里，我的心里抹上了一层悲凉。纯真的友谊被拆散，无疑是可怜而悲哀的，而“好事情”恰恰是阿廖沙为数不多的关心他的知心朋友之一。从字里行间，我读得出每次阿廖沙遇见“好事情”的时候都是快乐的。
外婆是阿廖沙最亲近的人。她慈祥、处处护着阿廖沙。外婆看着阿廖沙长大，处处给予阿廖沙爱的滋润。阿廖沙在外婆身上看到了可贵的品格：善待别人、帮助有需要的人……
阿廖沙的童年见证了人间的艰辛：父亲逝去、犯了小错被外公无情鞭打、失去好朋友，然后又失去母亲。这便是俄罗斯下层人民的艰苦生活。想想他们，再想想我们。不禁庆幸我们生活在一个如此优越的环境里!我的童年，是阳光快乐的童年。
《童年》读书笔记(篇9)
《童年》描绘的生活，是非常残酷的。
哪怕小孩做错了一点事儿，都要被暴打；亲兄弟为了争夺家产，不惜以命相博。>故事才刚开始，爸爸就去世了，到了最后，妈妈也去世了。《童年》里的姥爷诗歌集自私的角色。常常殴打老伴儿。姥爷为了保住家产，竟然在风独残年的晚年与老伴儿分家。两个人交替买菜做饭。每到姥爷那一天，伙食非常的差；与老伴儿一起泡茶时，姥爷要把茶叶仔细的输一遍，生怕自己放多一片。这个悲惨的童年，是每个孩子不想要的。 童年读书笔记200字（四）
我读了马克西姆。高尔基写的《童年》。文中的我（阿廖沙）在小时候失去了爸爸。文中的我（阿廖沙）和姥姥、姥爷、妈妈、米哈伊尔舅舅和雅科夫舅舅他们一起经历了许许多多的事情。如：舅舅一起捉弄格里高里、小弟弟的死、舅舅们要求分家产、姥爷打姥姥，我还有其他人……
阿廖沙的童年充满了打架、斗殴、鞭笞、施虐……几乎不可理喻。
我是一名四年级的小学生，我有时吃大餐、开同学PARTY、生日有大蛋糕、还收生日礼物、每天有父母的拥抱、有大大小小的旅游……我的童年里洋溢着芬芳的气息，我要珍惜美好的时光！
《童年》读书笔记(篇10)
高尔基的作品《童年、在人间、我的大学》不知被我看了多少遍，而没看一遍，总有一个词一直不变，那就是字里行间流露出的自强不息。
阿廖沙(高尔基小名)在童年时父亲去世，无可奈何的母亲带着他回到了外祖父家。但在外祖父家，阿廖沙目睹了外祖父家的灰暗和丑恶：两个舅舅为了争夺财产而大打出手，以及在生活中所表现出的自私、贪婪;他第一个接触的优秀人物好事情教会了他坚持真理，但是由于好事情特立独行的性格而被一群愚蠢的人们驱逐这种人世间的善与恶、爱与恨让阿廖沙厌恶至极。终于，母亲去世了，外祖父家日渐中落，阿廖沙也不能寄人篱下，于是走向人间，自己打工赚钱。
在做学徒的日子里，阿廖沙认识了他最好的朋友--书籍。从此，他遨游于书的海洋，知识面越来越广，也越发认识自己周围的人的生活根本没有意义。年轻的阿廖沙越发觉得自己的生活充斥着无聊的气氛，于是他怀着心中的理想，背井离乡，向着心中的圣地--喀山的大学，进发!
到了喀山，阿廖沙才发现，以自己目前的条件，想上大学仅仅是一个希望。希望破灭了，阿廖沙不得不在喀山为生存而奔波忙碌：住在贫民窟里、卖苦力，在面包店里当面包师经过自强不息地奋斗，阿廖沙开始与古里?普列特尼奥夫、杰连科夫以及霍霍尔这样的大学生和进步人士交流让他的心脱胎换骨，于是对未来的希望、人生的意义、世界的复杂性进行了最初的探索，并在一个渔民家里开始了新的生活
读完后，不禁诧异：如果阿廖沙在外祖父家耳濡目染，最后变成了一个粗俗之人;如果他当初胸无大志，没有书做朋友，一直在社会中浪荡;如果他在喀山放弃了自己，从此一蹶不振那结果会怎么样呢?而支持阿廖沙奔向未来的，又是什么?
《童年》读书笔记(篇11)
《童年的消逝》读书报告
这是一部有关“童年”的历史，阐述了“童年”的产生、发展以及日益走向消逝的过程。这一过程是伴随着人类传播方式的变迁而完成的，信息与媒介与“童年”的起止相伴始终，文字、印刷、电视等都在“童年”的变迁过程中发挥着重要的作用。童年是一个概念，而非儿童本身，而且童年是社会产物而非生物需要……尼尔·波兹曼的这些关于童年和童年消逝的论述是从儿童游戏开始的。
看完最重要的收获，是知道原来童年是人造的，不是天然存在的。印刷术之前，儿童只是微型成人，是要早早去学徒，去干农活，去生养后代的。印刷术让识字教育成为必需，于是迈向成年的道路，必要进学堂，进行思维、礼仪的包装，才获准进入成人的秘密大花园。电子时代来临，媒介被电视垄断，童年与成人的界限又模糊起来——黄金时段放的各种节目，无区别地播映给各个年龄层的观众，便是最浅显，也最有力的证据。大人世界有多少以往不应被儿童知晓的丑陋秘密，现在也不再是秘密，也不丑陋，竟成了儿童的日常生活。波兹曼在书里阐述的“儿童化”的成人，这是伴随“成人化”的儿童而兴起的。儿童的言行举止因为电视媒体无原则的信息民主，过早地与成人无差别。而电视这种画面信息读取的形式，使它只能提供“12岁儿童的心智”的节目，并且波兹曼觉得它“不可能设计出其他智力层次的节目”。
尼尔·波兹曼在书中开头就指出，过去在城镇的大街小巷随处可见的儿童游戏正在消失，成为濒临灭绝的物种，甚至就连“儿童游戏”这个想法也正从我们鼓掌之间流失。如果可以用代沟和发展进步来解释今昔儿童玩具的差异和这种差异背后儿童原创性和参与性的减弱乃至丧失，那么，代与代之间在玩具类型和制作方法上的分野对于玩具来说，无疑具有灭绝的意味。
儿童游戏之后，尼尔·波兹曼用很多证明儿童概念起源于——确切地说，是初露端倪于——希腊。而罗马人则发展出了童年意识。
印刷术出现之前，口口相传的传播特征之下，儿童和成年人一样拥有口头传播的本领，儿童和成年人处于同样的信息环境、生活在同样的社会和知识世界里，因而没有必要进行区分儿童和成人，因此也就不需要童年概念的存在。但是印刷术出现之后，阅读出现，教育和识字也就成为两类人概念的分野标准，未成年人必须通过识字、教育进入印刷排版的世界，为了这个目的，须有教育，进而出现学校并有了分班。因为学校是为培养有文化的成年人而设的，儿童因此不再被看作是成年人的缩影，而被看作完全不同的一类人，即未发展成形的成人。童年的概念成为社会必需，因而，我们可以以略带武断的口气说，印刷术导致了童年的产生。
看完《娱乐至死》和《童年的消逝》，看完波兹曼对电视这种媒体对人由印刷时代继承的逻辑思维的摧残，就会发现在电视时代做一个新闻理想者的可悲与可怜处，而且这可悲还根本不必涉及新闻审查制度。《童年的消逝》里说电视是契合儿童“即刻满足”心理的娱乐品，是极迅速流转而令人无暇思索前一个画面的内容组接。所以，当观众面对电视，思想便同时被关了禁闭。一同被关禁闭的，自然还有可贵而可怜的新闻理想。那么，建立于书本所提供的逻辑思维上的那种“穷尽真理”的新闻理想，能不能新媒体上重生呢？1982写出这本书的波兹曼觉得还有希望，在书的最后一章《六个问题》中，波兹曼自问：“有没有一种传播技术具备某种潜能，足以保持童年存在的需要？”他自答：“唯一具备这种能力的技术是电脑。为了设计电脑编程，人们基本上必须学习一种语言，这意味着人们
必须掌握复杂的分析技能，类似于一个完全有文化的人需要具备的技能。” 波兹曼低估了电脑技术的发展，高估了电脑的文化属性。实际情形是，电脑以及以电脑为基础的网络，比电视更加娱乐至死。波兹曼那样回答，是因为当时仅有“Xerox Star”这样一个还不成熟的图形界面操作系统问世，而苹果的 Lisa Office System 1还要等一年，微软的windows 1.0还要等三年才面世。如今图形界面发达到苹果的单键鼠标也能操控自如，电脑编程也仅仅成为一种特殊的高科技技术工种。
当然，对电脑充满希望的同时，波兹曼也预见到了如今的可怕情形：“让大部分半文盲的百姓用电脑上的视觉游戏来自娱自乐，让百姓使用电脑并被电脑利用，却无需理解其中的所以然……”如今的网络游戏，Web2.0中的社交游戏，twitter这种以暴露隐私为乐的微博客……都是IT精英为了赚取点击率，采取的比电视更新奇，更美妙的“利用观众”的方法。这些方法，让我们加速迈进赫胥黎的美妙新世界。
至于新闻理想可能生存的各种门户网站，根本也是一个消磨时间的无聊玩意，新闻早在这里变幻了制作的方法——要制造而不是等待发生。点击率至上的原则指导下，真实不重要，标题最重要；新鲜不重要，炒作最重要。网络只剩下一个逻辑：耸人听闻。并且，为了让人们停留在网页的时间久一些，网站将数量庞大而毫无联系的社会、娱乐、政治、体育新闻仿佛天女散花的碎片铺在一个页面上。我们所有的精力全部消耗在点击、阅读、再点击上面，至于读了些什么，随网页的关闭全部消失。新闻理想着所希望带给读者的“思考”与“穷尽真理”，越发像个优质喜剧——好的喜剧都是悲从中来的。
之所以说童年在消逝，就是因为在如今的信息环境下，很难再有秘密可言，一览无余的媒介迅速改变着孩子，童年这个词从概念上就要退出舞台了。因为我们的孩子们还没有提问，就被给予了一堆答案。
于是出现了成人化的儿童，儿童化的成人，他们共享电视广告的宗教吸引，从同样的电视节目里发现比真实更吸引的虚幻人生。
当印刷品的阅读意味着一个放慢速度的头脑时，对电子信息的接受则意味着一个加速的头脑。在娱乐的世界里，智力开始单一化，成人和儿童的概念同时都在萎缩。于是童年的消逝就伴着青春期的无休止蔓延一同成为文化的产物，并且反过来再影响所谓文化的走向。
从而想到一个关于Kidult的专题，因为觉得这是现今社会越来越显著的一种走势。所谓Kidult目前还没有恰当的汉语对应词，它是指“打扮和行为举止像孩子的成年人”，他们通常留恋着儿童或者青少年的活动和思维方式。
Kidult的蔓延趋势和童年的定义、状态的改变有关，和社会传播媒介的发展和商业的推波助澜有关。《老友记》就是一群拒绝长大的成人代表宣言。那些帅哥美女同时生活在大都市和无尽的青春期里，“他们不从哪里来，也不到哪里去。他们没有目的，也没有羞耻，每天都在青春期的自我陶醉中狂飙突进。在现代的公寓之外，他们似乎并不存在，成长和发展和他们无关。这些永远年轻的人生活在静止的时间里，从来不急于成功，不急于去上班，不急于自我批评。”
可能真正吸引观众的是他们对剧中人物的认同，对无止境的青春期、松散的态度、免于任何责任和压力的生活的向往。而提供这种节目的电视台在混淆童年和成年的作用方面是巨大的。
作为个体的童年当然在延续，作为社会符号的童年概念却在悄悄改变，我们中间的大多数人对此还茫然无觉。
Kidult还是一种比较可爱的文化表现，而另外的情形更使人觉得紧张，那就是我们身边很多3、4岁的孩子已经开始用恶俗的电视剧语言来武装自己了，这些幼童甚至会使用电视剧的成人社交手法来表达。据说父母们都觉得自己的孩子如是更显聪明，更能有父母的成就面子感。这实在让人觉得心里发麻。
概念既然能诞生，也必定会消亡。童年或许就正好属于这样的一个概念。
尼尔·波兹曼的童年消逝观点并非畅行天下。与尼尔·波兹曼认为童年是社会产物不同，弗洛伊德、埃里克·埃里克松等学者尤其是让·皮亚杰这样的权威研究者则认为，可观察的儿童发展的各个阶段是受生物规则控制的。拿让·皮亚杰的“遗传认识论”来说，儿童从一个智力层次进步到另一个智力层次遵循的是一个遗传的原则。童年的概念不是应运识字能力而发明的，它不过是被发现了而已，而新的信息环境也并没有使它“消逝”，只不过是压制它的存在而已。
篇九：《童年的消逝》读书报告
《童年的消逝》读书报告
《童年的消逝》一书由美国著名的媒体文化研究者和批评家尼尔·波兹曼所著，书中介绍了有关“童年”的历史，阐述了“童年”的产生、发展以及日益走向消逝的过程。这一过程是伴随着人类传播方式的变迁而完成的，信息与媒介与“童年”的起止相伴始终，文字、印刷、电视等都在“童年”的变迁过程中发挥着重要的作用。
本书从具体内容上划分为两个篇章，第一篇“童年的发明”主要表述“童年”这个概念的起源；具体地说，就是童年起初不需要存在，而后却发展成不可避免的存在。第二篇“童年的消逝”将我们置身于现代时空，企图揭示从谷登堡的印刷世界转换到塞缪尔·莫尔斯的电报密码世界，这个过程使童年作为一个社会结构已经难以为继，并且实际上已经没有意义。
第一章一个没有儿童的时代。过去希腊人对童年本质的看法虽然是模棱两可、迷惑不解，但还是一心一意的热衷教育。希腊人发明“学校“一词，意思是“闲暇”，是典型的雅典式的信仰，他们认为闲暇时，一个文明人自然思考和学习，但是当时他们的管教方法在现代人看来是一种折磨。尽管他们有学校，但希腊人还是对儿童心理学或者儿童养育大惑不解。总之，希腊人为我们预示了“童年“这个概念，他们虽然没有创造出童年，但是已经走得很近了，以至于2000年以后，当童年产生之时，我们便能识别它的希腊之源。而后，罗马借用希腊教育思想，发展出超越希腊思想的童年意识。罗马人开始把成长中的孩子同羞耻的观念联系起来，他们认为没有高度发展的羞耻心，童年便不可能存在。
随后历史的发展却是北方蛮人入侵，罗马帝国消亡，传统文化被神秘化，欧洲进入愚昧黑暗的中世纪时代。随之而来的是人的读写能力的消失，教育的消失，羞耻心的消失，最后是童年的消逝。在文学作品里，儿童的主要角色是死亡，通常是溺死、窒息而死或遭遗弃??当时大多数儿童不去上学，而是离家出走去干低下的粗活或当学徒。总之，中世纪童年的概念是看不见摸不着的。
当时没有识字文化的观念，没有教育的观念，没有羞耻的观念，这些都是中世纪童年不存在的原因所在。
第二章印刷术和新成人。15世纪中叶，活字印刷术的发明，创造了一个全新的符号世界，确立一个全新的成人概念，即成年人是指有阅读能力的人，新的成人概念不包括儿童在内，找到另外的一个世界就是童年。印刷术给予我们自我，是我们以独特的个体来思索和谈话，而这种强化了的自我意识便是最终导致童年开花结果的种子。童年经历了将近200年的时间成为西方文明中看上去不可逆转的特征。单有个人主义并不能产生童年，童年要求社会必须有一个将人划分为不同阶层的基础，因此另一个动因出现“知识差距”。而这也就意味着“文化人“已经诞生了，由于它的到来，儿童便留在了身后。当印刷术开始大行其道时，显然需要创造一个新型成年。自从有了印刷术，成年就变得需要努力才能挣下来，未成年人必须通过学习识字、进入印刷排版的世界，才能变成成人。为了达到这个目的，他们必须接受教育。因此，欧洲文明重新创造了学校，从而使童年的概念也变成社会必需的了。
第三章童年的摇篮期。印刷术问世后的头50年被称作“摇篮时代”。而童年的摇篮期大约持续了200年。童年的进化发展并不平衡，凡是识字能力受到始终如一的高度重视的地方，就会有学校；凡是有学校的地方，童年的概念就能迅速发展。这样“童年”就成为了对某一阶段象征性成就的描述，婴儿期在掌握语言技能之后就结束了，童年是以学习阅读开始的。当童年的形态变得具体起来之后，现代家庭的形式也渐渐开始形成。创造现代家庭不可或缺的事件，是正规学校教育的发明和扩展。社会要求儿童接受长期的正规教育，这也就导致了家长和孩子之间的关系需要重新定位。
第四章童年的旅程。卢梭说：“儿童的知识和情感生活之所以重要，并不是因为我们必须要了解它，才能教育和培养儿童，而是因为童年是人类最接近‘自认状态’的人生阶段。”步入19和20世纪，童年概念有两组知识旋律构成，称为“洛克派“或”新教派“的童年概念，儿童是未成形的人，唯有通过识字、教育、理性、自我控制、羞耻感的培养，儿童才能改造成一个文明的成人。还有”卢梭派“或”浪漫主义派“的童年概念，未成形的儿童不是问题，
问题完全出在畸形的成人。儿童拥有与生俱来的坦率、理解、好奇、自发的能力，但这些能力被识字、教育、理性、自我控制和羞耻感淹没了。19世纪末，弗洛依德出版《梦的解析》和杜威出版《学校和社会》，从而最终建立了本世纪有关童年问题的一切讨论所使用的话语模式。
第五章结束的开端。1850-1950年，这个阶段代表了童年发展的最高峰，儿童在社会、生活和法律等方面也都有了自己的地位，现代家庭真正的建立起来了。自从有了电视，信息等级制度的基础就崩溃了。人们在看电视，这对于成人和儿童、知识分子和劳动者、傻子和智者都没什么两样。电视向人们提供了一个相当原始而又不可抗拒的选择，因为它可以取代印刷文字的线性和序列逻辑的特征，所以往往是文字教育的严谨显得没有意义。电视所传播的信息是一种无需分辨使用权的形式，这就意味着电视节目不需要以“儿童”和“成人”来进行分类。所以说，电视腐蚀了童年和成年的分界线。电子媒介完全不可能保留任何秘密，如果没有秘密，童年这样的东西当然也就不存在了。
第六章一览无余的媒介。电视是一种敞开大门的技术，不存在物质、经济、认知和想象力上的种种约束，6的岁儿童和60的岁成年人具备同等的资格来享受电视所提供的一切。电视是完美无缺的平等主义的传播媒介，胜过口语传播。这种状况最明显的结果是，它排除了世俗知识的排他性，因此也就排除了儿童和成人之间一个根本的不同。大多数情况下，社会角色的形成是由特定的信息环境的条件所决定的，童年的社会分类尤其如此。儿童是一个不知道成人所知道的某些信息的群体。中世纪时没有童年，因为让成人单独知道某些信息的手段并不存在。在古登堡的时代，这种手段开发出来了。在电视时代，它又消失了。
这意味着失落的远不止童年的“纯真”，因为童年的“纯真”常常用来在暗示童年的魅力在逐渐减少。中世纪以来，人们普遍认为暴力冲动、性冲动和自我中心对儿童尤其危险，因为人们假设儿童尚不具备足够的自制力。因此，羞耻感无可估量的价值构成了儿童正规或非正规教育中珍贵而微妙的一部分。换句话说，儿童沉浸在一个充满秘密的世界里，心中充满神秘和敬畏的感情，他们最终会了解这个世界，但要通过成人分阶段地教他们如果将羞耻心转化为
一系列道德规范。正如文化创造了有等级的知识秩序一样，礼仪创造了有等级的社会秩序。儿童既要有识字的能力，又要懂得举止得体，才能赢得成年。
成年的权威和童年的好奇都失去了存在的依据，因为“羞耻”和”礼仪”是植根于秘密这个概念中的。儿童之所以好奇，是因为他们还不知道将要知道的东西，成人之所以有权威，是以为他们是知识的主要来源。权威和好奇之间存在微妙的平衡。现在的孩子比以往的任何时候都要消息灵通，他们知道长辈们知道的一切，这就意味着他们已经变成成人，或者至少像成人一样。当儿童有机会接触到从前秘藏的成人的信息的果实的时候，他们已经被逐出儿童这个乐园了。
第七章成人化的儿童。现代的成人概念多半是印刷的产物。由于电子媒介的出现，缩小了内涵的新的成人的定义开始出现。这个定义不把儿童排除在外，因此人生阶段的划分又进行了重新组合。在电视时代，人生有三个阶段：一端是婴儿期，另一端是老年期，中间我们可以称之为“成人化的儿童”。成人化的儿童可以定义为一个在知识和情感能力上还没有完全发育成熟的成年人，尤其在特征上跟儿童没有显著区别。电视的出现使我们不必区分儿童和成人，因为电视本性是使智力趋向单一化。由于人类生长所依赖的符号世界在形式和内容上发生了变化，这种变化尤其不要求儿童和成人的情感有任何区别，这样人生的两个阶段就不可避免的合二为一了。
第八章正在消失的儿童。媒介从自身的形式和背景上积极铲除童年概念，
而且在内容上也呈现出降格的趋势。儿童和成人在趣味风格上越来越融合一气。
首先，儿童已经基本从媒体，特别是电视上消失了。流行艺术很少能逼真的描绘儿童。今天的电视上，根本不存在什么儿童歌曲。传统的童年模式在电视上消失，在电视广告上却尤其表现的淋漓尽致。儿童，无论有没有亢奋的性欲，一般都被不知羞耻的用来充当广告剧演员。儿童在电视上“成人化”的现象同样发生在电影里。在儿童文学方面，许多引起讨论的变化跟现代媒体的趋势一脉相承。
其次，在儿童形象方面，流行艺术正在经历一个需要迅速重新定位的问题。在过去的10年里，童装业经历了巨大的变化。过去毫不含糊的被认作是“儿童”的服装，现在已经基本杳无踪影了。我们目前正在经历一种时尚的倒退，在16世纪起通过衣着方式来辨别儿童的方法已经行不通了。随着儿童概念的减弱，童年的象征性标记也必然随之减弱。
再次，在饮食习惯上，当年轻人表示出一种倾向于拒绝使垃圾食品工业得名的伙食，这是他走向成年的标志，然而现在这个转向成年的标志已经完全无影无踪了。
还有一点尤为重要，儿童和成人的价值和风格正在融合为一体，最显著的症状表现在儿童的游戏方面。也就是说，儿童游戏正在消失。儿童游戏已经成为成人热切关心的事情，它已变得非常职业化，已不再是一个脱离了成人世界的世界。
正当服装、饮食、比赛和娱乐都朝着同一种风格迈进之时，语言也在劫难逃。年轻人的语言正在给予成年人更大的影响。随之而来的是，扎根于社会等级观念的礼仪实践和礼仪意义也相应下降了。在目前这种情况下，成人已经失去了大部分的权威和光环，尊敬年长者的想法也变得荒谬可笑。
现在，儿童犯罪的频率、残忍程度，以及立法机构对这种事情做出的反应，都发生了前所未有的变化。除此之外，其他一些社会趋势也强化了儿童是微型成人的观念，例如：儿童间的性活动日益增加，少女怀孕概率日益上升，年轻人染上性病的的几率也稳步上升，年轻人吸毒问题也日益严重。
随着“成人化”的儿童正在兴起，“儿童化”的成人问题也日益严重起来。例如：作为主要社会公共机构的“老人院”的大量出现，年轻人的结婚率和生育率急剧下降，离婚率急剧上升，成人对养育儿童的责任感急剧下降。
通读全书，我作为一个刚刚走过童年不久的人，真的可以切实体会到书中所提及的种种现象和感受。现如今我们所处的社会环境，相较于过去又复杂了许多，变化了许多，各种传播的媒介手段铺天盖地，充斥着我们生活的每一个
角落，而网络早已经成为了我们生活中必不可少的一部分，却也是最危险的一部分。现在的儿童身边存在着许许多多的诱惑和迷茫，网络已经将儿童的世界和成人的世界连成一体，现在的信息开放程度是过去不可想象的，只要你想知道什么，网络上就一定可以找到，所以就更不可能有什么秘密可言了。
正是因为如此，现在的儿童根本不可能生活在一个单纯简单的童年环境里，如果已经失去了那好似白纸一般的心灵，那么童年又怎会是童年了。所以说，作为成人的我们不能以自己是视角去审视儿童，更不能试图将我们的想法强加于他们之上，因为他们不属于成人的世界，而我们也不属于儿童的世界。就让我们为儿童保留一个值得回忆的童年吧，这样他们的人生才不会痛失最美好的那一段旅途。
篇十：《童年之死》读书笔记
《童年之死》读书笔记
在看了尼尔·波兹曼的《娱乐至死》后，马上选择再看大卫·帕金翰的《童年之死》，一方面是因为原本以为这本书也是讲电子媒介，或者说视觉文化对于人们，尤其是儿童的影响，由此可以更深层次地理解电子媒介的态度。另一方面是因为隐隐也对电子媒介过分干扰人们生活的一种担忧，希望可以从理论的建构上找到一种深远的支持。结果认真读完后才发现，这本书差不多颠覆了我的初衷，因为它更多倾向是说我们保护童年不应简单地进行监控、禁止和筛选，而必须使接受主体真正理解和有效吸收，要父母、学校、媒体、政府的配合，将儿童塑型为媒体文化中见多识广、具有批判力的参与者。因为时代在变化，这个时期的儿童已经不同于以往的儿童，因此，必须建构一种全新的观念。虽然这些打破了我的“固有意识”，不过，帕金翰的观点却更为确切，因此于我来说，收获更大。
本书原名为《After the Death of childhood》，中文译为《童年之死》，其实更多意义上是讲童年，也是传统意义上的童年死亡以后怎么办的问题。它先是讲关于童年性质变化的两种对立的分析，以及媒体在儿童生活中扮演的角色。一方面认为电子媒体模糊了童年和成年之间的界限，强调媒介对童年的消极影响；另一方面认为电子媒介解放了儿童和成年人，并赋予他们更大的权利。接下来作者讲了自己的态度，他认为这两种观点都采取了一种本质论的观点看待童年，没有承认童年生活的多样性和与媒体关系的多样性。作者在这一部分的讲解，一方面是对他人说法的评论，一方面也是对自己多年研究成果的一种看法。他在讲解的过程中试图为近代童年与媒体环境的转变提供一幅纵览。再接着他讨论了儿童与广泛的政治之间的关系，最后帕金翰就自己对未来的政策所提出的论证做了一个总结，不仅涉及到媒体自身，也涉及到儿童作为受众所拥有的经验和权利。他试图提供一个更现实、更全面的基础，使读者了解那些在电子媒介时代中长大的儿童的经验：即必须有勇气准备让儿童作为受众来对付这个世界，并且按自身的特点积极地参与这个世界。
电子媒体时代确实给童年带来了巨大的影响，但我们不必过于悲观，我们也不该盲目地把儿童关闭在一个“秘密花园”中，因为他们是在这个时代长大的一代，和以前的环境完全不同。我们不应该以自己的视角来看待他们的成长，从而
错误估计时代给他们带来的变化。我们以前在面对改革开放的时候说过，“机遇与挑战并存”，同样的，对于儿童来说，电子媒体时代也是一个充满危险与机遇的世界，我们不能让他们免于接触这样的世界，而是要教会他们理解应对，并积极参与到这个世界中去。当然这也需要我们父母、学校、媒体和政府的协同配合，共同为了儿童的健康成长而努力。
这本书和《娱乐至死》的态度是不同的，波兹曼表达的是对过往的眷恋，认为印刷时代造就人的理性精神，他是用一种对电子媒介谴责的语气来批判时代的变迁，这一点在他的《童年的消逝》中也有体现。而帕金翰则分析了两种对于媒介的态度，更强调在当前社会的一种全新建构，并从观念认识、理论研究、法律制度和技术措施上提出论证根据，因为更加具有客观和时代意义。
另外，此书中的一些细节，比如思维逻辑也很鲜明，在讲解双面性的问题时往往恰到好处，他的阐述方式可以借鉴用来分析很多“双刃剑”式的问题。另外帕金翰在论述他的观点时，基本上也是对自己多年来研究成果的总结，他分析了许多人的观点，探讨了他们著作中表达的不同倾向。从他的分析中可以深刻的感受到，任何一种研究都无不需要广泛的阅读和深刻的思考作基础。
同时，这本书是关于论辩思维的专业书，并不好读，因此需要边读边思考，虽然现在我读的书还不算多，但可能因为一直积极在思索，所以也能渐渐在阅读的时候猜测出行文的大致走向，于我来说，不可谓没有进步，也是我感到备受鼓舞的地方。接下来我还会继续阅读，也希望能在阅读中有更多自己的思考和更多的感悟。
《童年》读书笔记(篇12)
读了《童年》这本书，使我受益匪浅。和高尔基比童年，我们今天是多么幸福啊。
高尔基出生在一个木工家庭，5岁时，父亲病故了，他的生活更加艰苦了，他和妈妈就住在外祖父家里。由于家境贫困，他上学只好穿母亲的皮鞋，外祖母的外套，黄色的衣衫和补丁裤子。
高尔基这样一身不协调的装束，都引起同学们的嘲笑。和高尔基相比，我们现在穿的全是自己的新衣服，想到这儿，我不禁有些惭愧。尽管我们有这么好的条件，却生在福中不知福，常常挑三拣四，有的衣服穿的时间长了就不愿意再穿。
高尔基为了上学，只得去捡垃圾换钱。每到不上学的日子，他就早早起来，背着一个大布袋，走街串巷，捡一些破布头、烂纸片卖给废品加工厂。运气好才能有半个卢布的收入，如果运气不好呢，高尔基上学的事就没了着落。再想想我们，我们现在什么也不用操心，过着衣来伸手，饭来张口的好日子，相比之下，我们有什么理由不珍惜自己幸福的生活，有什么理由不好好学习呢？
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